2012/
IV
142
Fəqət oğlu otuz başlı Ox çılan
Bu söylənənlərə qulaq asmadı.
Sonra var gücüylə
Ağ Tayçını tutubYandırıb
Ağ Tayçının bürünc dabanını
Yağ kimi əritdi.
Bunu görən yeddi gəlin
Soyuq su gətirib
Ağ Tayçının ayağının altına
Qalın daş gətirib
Ayağının altına qoydular
«Yazıq Ağ Tayçı
Ölməyib qayıdarsa,
Ağ Boronun quyruğundan tutub
Aylı, günəşli Altaya
Bir gedərik» – deyə
Yeddi gəlin söyləyəndə
Ərlik Biyin yeddi oğlu Gələrik.
Yeddi gəlini qaçırtdılar
Ondan sonra Ağ Tayçı
Tək başına dava edirdi.
Bütün paltarları yandı
Saqqız kimi əridi.
Saman kimi parladı.
«Yavaş atasının oğlu,
Otuz başlı bahadur Ox çılan,
Pis paltanomu geyənə qədər
Bir az dincəl
Çılpaq biriylə güləşmək
Sənə yaraşırmı?» – deyə
Ağ Tayçı söylədi
Otuz başlı Ox çılan.
(Ardı gələn sayımızda)
Çevirəni: Qumru ŞƏHRİYAR
Rəylər
İKİ DÜŞÜNCƏ TİPİNİN – «MİFLƏ
YAZI»NIN KƏSİŞMƏ NÖQTƏSİNDƏKİ «GİZLİ DƏDƏ
QORQUDUN» AŞKAR MƏQAMLARI
(K.Abdullanın «Mifdən Yazıya və yaxud gizli Dədə Qorqud» kitabı haqqında)
Təxminən bir əsr əvvəl məşhur türkoloq Fuad Köprülünün «Dədə Qor -
qud kitabı» haqqında söylədiyi («Dədə Qorqud kitabı»nı tərəzinin bir tə -
rə finə, qalan türk ədəbiyyatını digər tərəfinə qoysaq, yenə tərəzinin «Də -
də Qorqud kitabı» olan tərəfi ağır gələr) fikri aparılan tədqiqatlar nə ti -
cəsində hələ də öz doğruluğunu isbatlamaqdadır. Tariximizin durduğu za -
man kəsiyindən min illər öncənin mifoloji və bədii yaradıcılığını öz məz -
mununda ehtiva edib qoruyan bu dastan öz zəngin süjet, motiv arsenalının
gücü ilə min il sonranın da bədii təxəyyülünə və yaradıcılığına tə kan
verən bir qüdrətin sahibidir. Türk millətinin dastan yaradıcılığında «Dədə
Qorqud kitabı» elə bir zirvədə dayanır ki, özündən əvvəl və özün dən son-
r a bu zirvəyə qalxa bilən ikinci belə bir dastan yaradıcılığı nümu nə si
mövcud olmamışdır. Dastanın müqəddiməsində onun yara dı cı sı olan Də -
də Qorqud haqqında deyilən kəlamlardan məlum olduğu kimi (Həqq-təala
onun könlünə ilham edərdi, nə derdisə olurdu, qaibdən dürlü xəbərlər
söylərdi) bəlkə Dədə Qorqud peyğəmbər və ya ona yaxın status lu (öv li ya,
vəli və s. kimi) müqəddəs birisi olduğundan onun düzüb qoş du ğu, bağ -
ladığı dastan da digər müqəddəs kitablar (Quran, İncil, Zəbur, Töv rat)
kimi müqəddəslik kəsb etməli idi. Kim bilir bəlkə bundadır «Dədə Qor -
qud kitabı»ndan gələn müqəddəslik enerjisinin səbəbi. Kim bilir... Lakin
fakt faktlığında qalır ki, bu dastan günəş planetləri öz ətrafında dolan dır -
dığı kimi bütün ədəbiyyatımızı öz ətrafında dolandırmış, öz cazibə sin də
sax lamış, öz istiliyi və nuru ilə ona təsir etmişdir.
Türk millətinin, əsasən də oğuzların tarixi və həyatı, əxlaqı, adət-ən ə -
nə si, məişəti, yaşam normalarını özündə əks etdirən bu dastan 200 ilə ya -
xındır ki, tədqiq olunur. Bir çox alimlər dastanı araşdırıb tədqiq etmiş, hər
kəs dastanla bağlı bütün fikirləri deyəcəyini güman edərək, bu ümidlə
das tanın tədqiqatına girişmiş, lakin «dəryadan bir damcı götürməklə» ki -
fayət lənməli olmuşlar. Hər bir tədqiqat əsəri bizi öz möhtəşəm tariximizlə
üz-üzə qoymuş, bizi əski türk-oğuz zamanına aparmış, bizə qürur hissləri,
bəzən də bu günümüzlə müqayisə apardıqda utanc hissləri duydurmuşdur.
2012/
IV
143
«Dədə Qorqud» dastanlarının sirli dünyasına bizi ekskurs etdirən araş -
dırıcılardan biri də AMEA-nın müxbir üzvü Kamal Ab dul la dır. O hələ il -
lər öncə dastanın cazibəsinə düşmüş və onun barə sin də bir ne çə araşdır-
ma ərsəyə gətirmişdir. Bu yaxınlarda alim dastanla bağ lı bə zi araşdırma -
larını bir yerə toplamış, onlara yenidən nəzər salmış, bəzi yeni fi kirlər
əlavə edərək «Mifdən Yazıya və yaxud Gizli Dədə Qorqud» adı ilə nəşr
etdirmiş və oxucuların ixtiyarına təqdim etmişdir (1).
Bu əsərdə müəllif dastanda mövcud olan və indiyədək bir çox araş dırı -
cılar tərəfindən tədqiq edilən oğuz – kafir, iç oğuz – daş oğuz qarşıdurma -
la rından başqa, daha bir ikili qarşıdurmanı göz önünə gətirmişdir. Bu da
Mif və Yazı qarşıdurmasıdır. Sözsüz ki, burada söhbət əslində mifoloji və
epik şüurun qarşıdurmasından gedir. İlk baxışda görünməyən lakin həqi -
qə tən də dastanda mətn daxili, sətiraltı və s. şəkildə, obraz, motiv sə viy -
yə lərində mövcud olan bu qarşıdurma müəllif tərəfindən bütün dastan bo -
yu izlənilmişdir. Müəllif dastan mətnindən alınan informasiyalar əsa sın da
mifin düşüncə tipi kimi hegemonluq dövrünü, yazının, yəni epik şü urun
il kin yaranma mərhələlərini aydın müşahidə etmişdir. Dastandakı mövcud
xaos-kosmos, keçmiş-indi, naşılıq-təcrübə kimi qarşıdurmalardan, mifo -
loji motivlərdən (ov situasiyası, nişanlı axtarışı situasiyası, in cik lik situ-
asiyası, adqoyma prosesi kimi) çıxış edərək erkən mifoloji təfəkkür layı -
nın mövcudluğu sübuta yetirilmişdir. Antropomorf obrazlar kimi təq dim
et diyi Yazı və Mifin qarşıdurmasını izləyən müəllif bu ziddiyyətin sonunu
da poetik üslubla çox gözəl təqdim edir: «Mən «Dədə Qorqud» das tanını
oxuyarkən Mifi – nə zamansa güclü Mifi, indi isə yavaş-yavaş zəifləməyə
doğru gedən, yavaş-yavaş qocalan Mifi yaşlı, nurani bir qəh rəman, Yazını
isə öz çiçəkli çağına qədəm qoymuş gənc və ehtiraslı, məq sədinə çataca -
ğına möhkəm inam bəsləyən üzülməz bir qız kimi təsəvvür edirəm. Mif
hə lə ki mübarizə apara bilir, hələ ki qələbə də çala bilir. Amma vaxt gə -
ləcək və qoca Mif köhnə mübarizələrdən yorulub ayrılacaq başını gözəl
və zərif Yazının dizləri üstünə qoyub dincəlmək, uyumaq istəyəcək. Və
elə olacaq ki, gənc Yazı özünə klassik bir ideal tapıb mürgü döyən qoca
Mifin başını dizlərindən qaldırıb götürəcək, bir daşın üstünə qoyacaq, çı -
xıb gedəcək və bundan çox-çox sonra da elə olacaq ki, əsrlərin hansısa bi -
rində Yazı artıq özü də ilk gəncliyini itirəndə və solmağa başlayanda bir -
dən və qəfildən anlayacaq ki, Mifsiz keçən günlər boşmuş, hədərmiş. Və
Yazı Mifə verdiyi bu yeni həyat Mifin əvvəlki həyatı olmayacaq. Sən
demə, Mif ölübmüş. Mifin ölümündən sonrakı həyatı vaxtında qiymət lən -
2012/
IV
144