iki boyun eposun ümumi quruluşu, süjeti və kompozisiyasının eposun
ümumi poetikası, ahəngi ilə bağlılığı problemlərinə həsr etmişdir.
"Dədə Qorqud" eposunun boyları arasında onları bir-birinə bağlayan
elə incə məqamlar mövcuddur ki, dəfələrlə oxunsa da, çox vaxt onları
sezmək, hansısa bir hadisənin, əhvalatın, xırdaca bir məqamın mahiyyət-
inə varmaq, onları duyub hiss etmək mümkün olmur. K.Əliyev eposdakı
bu incə məqamları yaxşı hiss edib duyduğuna görə, Təpəgözlə bağlı hələ
də qaranlıq qalmış bir sra məsələlərə aydınlıq gətirə bilmişdir. Qeyd
etdiyimiz kimi, bir sıra tədqiqatçıların "Dədə Qorqud" eposunun ümumi
kompozisiyasından ayrı hesab etdikləri ikinci boy "Basatın Təpəgözü
öldürdüyü boy" dur. "Çoban oğlu Təpəgöz" sərlövhəli yazıda K. Əliyev
Təpəgözün eposda əhəmiyyətli yer tutduğunu və Təpəgöz obrazının mən -
şəyinin müəyyənləşdirilməsi yolunda bir sıra maraqlı elmi qənaətlərini
qeyd etmiş, dəqiqləşdirmələr aparmış və maraqlı nəticələr əldə etmiş dir.
Məlumdur ki, əvvəllər yaranmış hər hansı böyük bir abidə özündən
çox-çox sonralar özünə bənzər onlarla əsərin yaranıb meydana gəl mə sin -
də böyük rol oynayır. Aşıq yaradıcılığında da yeni yaranan dastanlar əv -
vəlki dastanlardan istifadə edilərək meydana çıxır. «Koroğlu» dastanı da
özündən əvvəl yaranmış və bütün boyları ilə, heç şübhəsiz ki, xalq içə ri -
sində dildən-dilə gəzən «Dədə Qorqud» dastanlarından bilavasitə qüvvət
almışdır.
Bu mənada K.Əliyevin “Eposun poetikası: “Dədə Qorqud” və “ Kor -
oğlu” monoqrafiyasının ikinci hissəsi “Koroğlu” adlanır və dörd mə qa lə -
dən ibarətdir:
1. Koroğlu – dəlilərin dəlisi. 2.«Koroğlu» eposunda dəli aşıq. 3.Bədii
məkanın xarakteri. 4.Fiziki gücün semantikası.
Azərbaycan ədəbiyyatı və mədəniyyətinin qiymətli abidəsi, Azər bay -
can poetik söz sənətinin – aşıq yaradıcılığının zirvəsi sayılan “Kor oğlu”
dastanı Azərbaycan ədəbi-bədii düşüncəsinin nadir incilərin dəndir. Bu
dastanın geniş yayılan versiyaları içərisində Azərbaycan “ Kor oğ lu”su nun
özünəməxsus mövqeyi olmuşdur. K.Əliyevin “Eposun poetikası: “Dədə
Qorqud” və “ Koroğlu” monoqrafiyasında təhlilə “Koroğ lu” dasta nı nın
məhz Azərbaycan versiyası cəlb edilmişdir. Zəngin obrazlar sisteminə
malik olan “Koroğlu” eposunun poetikasında mühüm yer tutan, lakin az
öyrənilmiş bir sıra məsələlərin, müəyyən məqamlarının ciddi təhlil və
tədqiqata, araşdırmaya ehtiyacı var idi.
Monoqrafiyanın ikinci bölməsinin birinci məqaləsi ” Koroğlu – də li lə -
2012/
IV
168
rin dəlisi” adlanır. K.Əliyev bu məqalədə igidliyin, qəhrəmanlığın rəmzi
kimi götürülən “dəli” anlayışına aydınlıq gətirir. Məlumdur ki, “Koroğlu”
eposunda bütün igidlər, o cümlədən Koroğlu məhz “dəli” ad landırılır və
eposun mətnində tez-tez işlədilir. K.Əliyevin burada bu sözün məna çalar-
ları ilə bağlı eposdan üç müxtəlif poetik nümunə gətirir və onları belə izah
edir: “Buradan hasil olan qənaət belədir ki, elə ikinci qoldaca "dəli" an la -
yışı üç məqamı ehtiva edir: birincisi,igidlik; ikincisi, axmaqlıq; üçüncüsü,
igidliklə axmaqlığın qovuşuğu. ”Bundan başqa, K.Əliyev “Koroğlu” epo-
sunun mətnində gedən “dəliqanlılıq”, "dəli nərə", “dəlisovluq”, "dəli kö -
nül", "dəli aşıq" kimi anlayışların da doğurduğu mənaları da düzgün kod-
laşdıraraq maraqlı elmi nəticələr əldə etmişdir.
Monoqrafiyadan eposşünaslıq, eləcə də epos poetikası ilə maraqlanan
folklorşünaslar, qorqudşünaslıq və koroğluşünaslıqla məşğul olan təd qi -
qatçılar, eləcə də ali məktəblərin filologiya fakültələrinin tələbələri, ma -
gistrlər, aspirantlar yararlana bilərlər.
ƏZİZXAN TANRIVERDİ
“DƏDƏ QORQUD KİTABI”NDA AT KULTU
BAKI, “ELM VƏ TƏHSIL”, 2012, 144 səh.
Redaktor: Muxtar Kazımoğlu (İmanov)
Filoogiya üzrə elmlər doktoru, professor;
Rəyçilər: Ramazan Qafarlı
Filologiya üzrə elmlər doktoru, professor;
İbrahim Bayramov
Filologiya üzrə elmlər doktoru, professor;
İlham Abbasov
Nəşrinə məsul: Əziz Ələkbərli
Filologiya üzrə fəlsəfə doktoru.
Kitab Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Elmi Şurasının qərarı ilə
nəşr olunur. Bu kitab filologiya üzrə elmlər doktoru, professor Əzizxan
Tanrıverdinin “Dədə Qorqud” eposunun dilinə həsr etdiyi beşinci kitab-
dır. Məlumdur ki, at çox qədim zamanlarda rəmzləşdirilən heyvanlardan
biridir, öküzlə müqayisədə daha geniş əhatə dairəsinə malikdir və həyat
gücünü, hətta ölünün (cəsədin) canlandırılmasını da bildirirdi. Heç də
təsadüfi deyil ki, buzlaşma çağının mağara mədəniyyətində qayaüstü rəs-
2012/
IV
169
samlığın əsas mövzusunu məhz öküzlər və vəhşi atlar təşkil etmişdir. Mo -
noqrafiyada “Dədə Qorqud kitabı”ndakı at kultu tarixi-linqivistik müs tə -
vidə tədqiq edilir. Türk-Oğuz cəmiyyətində ata münasibət: “at oğuldur”,
“at qardaşdır”, “at xilaskardır”, “at qəhrəmandan üstündür”, “at sədaqətli
dostdur, yoldaşdır, xilaskardır”, “at qəhrəmandan üstündür” şəklində ol -
muşdur. Bu kimi məsələlər təkcə “ Dədə Qorqud kitabı" yox, həm də di -
gər mənbələr kontekstində araşdırılmışdır.
Tarixdən bəllidir ki, "Türk at belində doğulub, döyüşüb, var olub.”
Oturaq həyat sürən xalqları köçəri atlı tayfalar narahat etməyə başlayan-
dan sonra min il ərzində Şərqi Avropa və Mərkəzi Asiyada da atlar əhil -
ləşdirilmişdir. Ən əski zamanlarda bu sirli heyvan çox hallarda ölülər alə -
mi ilə əlaqələndirilmişdir. Cəsədin at dərisinə bükülərək dəfn edilməsi
adətinin əsasında da həmin inam dayanmışdır. At qurban kəsmə ritualının
Qafqazda – Azərbaycanda icra edilməsi barədə tarixin atası Heredot və
Alban tarixçisi Musa Kalankatlı da məlumat vermişdir.
Tədqiqatda atın döyüş və qələbə simvoluna çevrilməsi də müşahidə
olunur. Nəhayət, şəxsləndirilən atlar müdrikliyi, uzaqgörənliyi ilə diqqəti
cəlb etmiş, sahibinə gələcək hadisələr barədə xeyirxah xəbərlər vermişdir.
İnanclarda atın baş skletinin çəpərlərə sancılması adətinə bu gün də bəzi
kəndlərdə rast gəlirik, guya bu halda şərin, bədbəxt hadisələrin qarşısı
alınır. Yuxuyozumda at – murada çatmaqdır.Yunanlarda isə at dırnağı-
bərəkət, bolluq, firavanlıq və nemət kimi mənalandırılır. Bir çox xalqlar-
da, eləcə də Azərbaycan türklərində xoşbəxtlik gətirən talisman kimi at
nalını qapının üstündən asırlar. Təkcə xristian inancında ata bütün hallar-
da mənfi münasibət müşahidə olunur.
Sonralar bərk qaçması, aralıq yerləri tullanaraq aşması atı bir rəmz
kimi göylərə qaldırmış, birbaşa günəşlə əlaqələndirilmiş və günəş ara ba -
sına qoşulan heyvan olaraq təqdim edilmişdir. Atın rəmzləşməsində uzun
müddət ikili xüsusiyyəti diqqət mərkəzində saxlanılmış, bir tərəfdən, işıq
saçan ağ at Xızırın, Həzrət Əlinin xilaskarlıq, qəyyumçuluq funksiyasın-
da əsas vasitəçi rolunu daşımış, digər tərəfdən isə qara rəngə bürünüb zül -
mətdə qanad açaraq fantastik sürətliliyin, sakral gücün (uzaq mə safəni bir
göz qırpımında qət etməklə) daşıyıcısına çevrilmişdir.
"Dədə Qorqud kitabı"nda at kultu" kitabında həmşinin atın qədim tür -
kün həyatında oynadığı bənzərsiz və əvəzsiz roldan bəhs edilir. Professor
Əzizxan Tanrıverdi kitabda gəldiyi qənaətlərini və ümumiləşdirmələrini
dastandan gətirdiyi çoxsaylı nümunələr və misallarla aydınlaşdırmışdır.
2012/
IV
170
Dostları ilə paylaş: |