120
İSTİFADƏ OLUNMUŞ ƏDƏBİYYAT
1. Azərbaycan Respublikası Dini Qurumlarla İş üzrə Dövlət
Komitəsinin rəsmi internet saytı, www.scwra.gov.az
2.
B. A. Baranovskiy, Y. N. İvanov Pелигии мира, s. 335,
“Иудаизм”, Minsk, 2006, Kнижний домь.
3. http://tr.wikipedia.org/wiki/Mikve
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Еврейская_автономная_область
5. İsmayıl Vəliyev, Dünya dinləri Azərbaycan Milli Ensklope-
diyası Nəşriyyat-Poliqrafiya birliyi, s. 223, Bakı, 2003.
6. Kövsər Tağıyev, Siyası tarihi bağlamında Azerbaycan’da din
eyitiminin gelişimi, Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergi-
si. The Journal of International Social Research Cilt: 6 Sayı:
28, s. 381.
7. Müqəddəs Kitab, Müqəddəs kitab şirkəti, Bakı 2009. Xüruc
XX/1-17; Təsniyə (Qanunun təkrarı) V/6-21.
8. Paul Johnson, Yahudi Tarihi, s. 678. Pozitiv yayınları, 2000,
çeviri Filiz Orman
9. Şinasi Gündüz, Yaşayan Dünya Dinleri, Diyanet İşleri Baş-
kanlığı Yayınları, Ankara 2007, s. 239.
10. Критика иудейской религии, Праздники синагогальном
и домашнем культе Н. М. Никольский, s. 336, Moskva,
Издательство «Наука», 1964.
TARİX VƏ MÜASİRLİYİN
QOVŞAĞINDA TOLERANTLIQ
NÜMUNƏSİ OLARAQ
AZƏRBAYCAN MOLOKANLARI
122
Rəşad İLYASOV
1
Giriş
Müasir dünyada dini tolerantlıq ciddi siyasi və humanitar
məsələlərdən hesab olunur. Bu baxımdan hazırda Azərbaycan
dini tolerantlıq mövzusunda model olma prespektivini gös tərir.
Məhz ölkəmizdə mövcud olan dinlər, təriqətlər və məz həblərin
müxtəlifliyi bunu təsdiq edir. Bütün bu dini icmalar arasında
kordinasiyanı isə əlbəttə ki, uğurlu siyasətə əsas lanan siyasi iradə
həyata keçirir. Cəmiyyətimizdə etnik-mə də ni müxtəlifliyin qo-
runub saxlanması, multikulturalizmin dəstəklənməsi və təş viq
edilməsi olduqca aktualdır. Məhz möhtərəm Prezident İlham
Əliyev də müxtəlif çıxışlarında bu mövzuya toxunaraq məsələni
belə qiymətləndirir: “Biz belə yaşayırıq və belə yaşamağımızla
özümüzə, bölgəyə və dün yaya sübut edirik ki, multikulturalizm
yaşayır. Multikulturalizm nisbətən yeni bir anlayışdır. Əslində bu,
müxtəlif mədəniyyətlərə, müxtəlif dinlərə mənsub olan insanların
birgə yaşaması deməkdir. Yəni, əsrlər boyu Azərbaycanda bu anla-
yış yaşayıb, bu gün də yaşayır və möhkəmlənir. Azərbaycan xalqı
müxtəlif dövrlərdə müxtəlif ictimai-siyasi quruluşlar çərçivəsində
yaşayıb. Buna baxmayaraq, bütün dövrlərdə və xüsusilə ən sevin-
dirici hal ondan ibarətdir ki, müstəqillik dövründə bu müsbət
meyllər daha da güclənir. Bizim uğurlu inkişafımızı gücləndirən
amillər məhz bunlardır. Azərbaycan burada yaşayan bütün xalq-
ların doğma vətənidir. Hər bir xalqın nümayəndəsi bizim dəyərli
vətəndaşımızdır. Biz bütün dinlərin nümayəndələrinə böyük
hörmət və rəğbətlə yanaşırıq. Bu gün Azərbaycanda məscidlərlə
bərabər xristian kilsələri, katolik kilsəsi, yəhudi sinaqoqları yan-
bayan dayanır. Budur Azərbaycanın reallıqları və bizim dünya
xəzinəsinə verdiyimiz töhfələr”.
1
Fəlsəfə üzrə fəlsəfə doktoru, AMEA-nın Fəlsəfə və Hüquq İnstitutunun Etika
şöbəsinin elmi işçisi.
123
Azərbaycanda tolerantlıq ənənəsi
Həqiqətən də Azərbaycan burada yaşayan, öz maddi və
mənəvi mədəniyyətini, dilini, dinini, adət-ənənələrini bir çox
əsrlər boyu qoruyub saxlayan onlarca xalq və etnik qrup üçün
əlverişli ölkə olma imicini mühafizə edir. Bu baxımdan din-
lərarası dialoq və tolerantlıq məfhumlarını bir çox aspektdən
başa düşmək lazımdır. Birincisi, bütün dinlər mütləqlik ide-
yasından və iddiasından yola çıxaraq özlərini haqq olduğunu
hesab edirlər. Hər hansı bir dinin başqa dindən üstün olma fik-
ri qəbuledilməzdir. Məhz bu rakursdan dinlərarasında dialoq
məfhumu aktuallıq kəsb edir. Dinlərarası dialoq dinlər arasın-
da deyil, hər hansı bir dinə inanan şəxslər və dindarlar arasın-
da etik və sosial münasibətlərin yaranması deməkdir.
XVIII əsrin ikinci yarısında rus kəndlilərinin və onlara li-
derlik edən din adamlarının pravoslav kilsəsi və çarlıq üsul-
idarəsi ilə dini və iqtisadi konfliktləri nəticəsində “molokan”
adı altında yeni etnik-dini icma meydana gəldi. Pravoslav rus
kimliyi qarşısında molokan etnik kimliyinin meydana gəl-
məsində din və məzhəb fərqliliyi əsas rol oynamışdır.
Azərbaycanda molokanlar əsasən kəndlərdə ayrıca icmalar
şəkilində məskunlaşmışlar. Onlar öz adət-ənənələrini, dillərini
və dini baxışlarını qoruyub saxlamaqla yanaşı, həmin ərazidə
yaşayan yerli sakinlərlə qarşılıqlı ünsiyyət də qurmuşlar.
Molokanların tarixi
Molokanlar Xristian təriqətlərindən biri kimi xüsusi tarixə ma-
likdir. Di ni hərəkatın əsası XVIII əsrin 80-ci illərində Tambov qu-
berniyasının kəndlisi Semyon Uklein (Семен Уклеин) tərəfindən
qoyulmuşdur. Öncə pravoslav olan Uklein duxobor (pravoslav
kilsəsi mərasimlərini rədd edən dini təriqət) təriqətini qəbul edir,
sonra onlardan ayrılaraq özünün xüsusi dərnəyini yaradır. O,
yeni təlimi açıq şəkildə təbliğ etmək üçün öz ardıcıllarından 70
“apostol” (həvari) seçərək onlarla birgə Zəburdan surələri uca-
124
dan oxuyaraq Tambova daxil olur. Lakin polis onları həbs edir.
Yalançı “apostollar” pravoslavlığa qayıdaraq azad olunurlar, Uk-
leinin özü isə tənbeh edilməsi üçün ruhanilərin ixtiyarına verilir.
О da özünü pravoslavlığa qayıtmış kimi göstərərək azad olunur.
Ancaq bundan sonra Uklein öz təlimini əvvəlkinə nisbətən ehti-
yatla təbliğ edir. O, Tambov, Voronej, Saratov, Yekaterinoslav,
Həştərxan quberniyalarına, Don Ordusu torpaqlarına və Qafqa-
za səyahətlər edir. İmperator I Aleksandr taxta çıxdıqdan sonra
təriqətçilərə qarşı müəyyən dözümlülük göstərdiyindən, yeni
təlim təb liğatçılarının nailiyyətləri daha da artır. Yavaş-yavaş mo-
lokan icması üzvlərinin sayının çoxalması və öz etiqadlarına sadiq
olmaları nəticəsində Çar hökuməti 22 iyun 1805-ci ildə molokanla-
rın öz etiqadlarına görə yaşama və ibadət etmə hüququnu tanıyır.
1
İmperator I Nikolayın hakimiyyətinin ilk dövrlərindən eti-
ba rən duxoborluların aqibəti molokanların da başına gəldi. Hö-
kumət onların Qafqazda yerləşdirilməsi haqqında qərar çıxardı.
1820-ci ildən başlayaraq molokanlar Cənubi Qafqaza, Krı-
ma, 1870-ci illərdə isə Sibirə, Zakaspi və Qars vilayətlərinə
köçürülmüşlər.
Molokanlar meydana gəldikləri gündən etibarən təqib
edilmişlər. Bu da onların etiqadları və ibadətləri haqqında gizli
hərəkət etmələrinə səbəb olmuşdur. Xüsusilə Çar I Nikolayın
dövründə (1825-55) molokanlar və digər məzhəblər üzərində
təzyiq daha da artmışdı.
2
Çar Rusiyası molokanlara qarşı sərt tədbirlərə əl atırdı. On-
ların saqqal və bığlarını kəsərək hərbi xidmətə getməyə məcbur
edirdilər. Etiqadlarına zidd olan bu işgəncəyə boyun əyməyərək
onlar müxtəlif yerlərə, o cümlədən Azərbaycana köçürdülər.
Çarlıq dövründə təzyiqlərə məruz qalan molokanlar
1880/81-ci illərdə Qarsa yerləşdirilərək burada 35 kənddə məs -
kunlaşdılar. Bu dövrdə Qars Zaqafqaziya İdarəsinə bağlı bir
1
И .Морозов, Молокане, М.-Л., 1931, s.10-13.
2
Andreas Buss, The Russian Orthodox Tradition and Modernity, Boston, Brill,
2003, s. 85.
Dostları ilə paylaş: |