Blavatsky-Biografia resumo

      El presente es simplemente para satisfacer al Dr. —‘mientras más pruebas se den lo menos se creerá’—Que siga mi consejo y que no haga públicos estos documentos.  Es para su propia satisfacción que él aquí firmemente está feliz de asegurarle que La Doctrina Secreta cuando esté lista, será la triple producción de M , Upâsikâ y el más humilde servidor del doctor.
K.H.
S.E.C.» (53)

       «Parece ser, sin embargo, que en el tiempo en el que el Dr. Hübbe Schleiden recibiera los dos ‘certificados’, HPB le envió a William Q. Judge, copias de estos ‘certificados’ los cuales eran reprecipitaciones.

       Alrededor de un año después, habiendo surgido algunas dudas en las mentes de algunos individuos, los Maestros enviaron al Sr. Judge otras tres comunicaciones, dos precipitadas en el usual lápiz azul y rojo, y una tercera en lápiz negro, este texto de cartas enviadas a W. Q. Judge dice lo siguiente:
El certificado que se dio el año pasado diciendo que la Doctrina Secreta sería, cuando esté terminada, la triple producción de Upâsikâ, de M. y de yo mismo fue y es correcto, aunque algunos han dudado no sólo los hechos que se dan en él sino también la autenticidad del mensaje en el cual éste estaba contenido.  Copia esto y también conserva la copia del mencionado certificado.  Encontrarás que ambos te serán de utilidad el día en que, sin que tú lo pidas, ocurrirá que recibas el original de las manos de la misma persona a la que le fue dado el certificado, con el propósito de permitirte copiarlo, y entonces tu podrás verificar la exactitud de la copia que ahora se te envía.  Y podrás entonces muy bien indicarles a aquellos que deseen saber, qué partes de La Doctrina Secreta han sido copiadas por la pluma de Upâsikâ en sus páginas, aunque sin comillas, de mi propio manuscrito y quizás del de M. aunque éste último es más difícil debido a la rareza de su escritura conocida y por la más grande ignorancia de su estilo.  Todo esto y más se verá que es necesario a medida que pase el tiempo pero para lo cual tú estás bien capacitado para esperar. K.H.

        Abajo de la Carta del Mahâtma K.H. el Mahâtma M. agregó lo siguiente:

      El Dr. continuará en su mismo camino trillado por muchos años.  Prosigue y no temas nada.  Estoy junto a ti cuando menos lo esperas.  No, este no es mi estilo personal—este último está en un lenguaje que no podrías leer—sí correcto, toda la época transita—no se dan detalles circunstanciales.
          M.

       La profecía contenida es la primera de estas dos cartas, esto es, la del Maestro K.H., se realizó con todo detalle.  El Dr. Hübbe Schleiden le mostró al Sr.  Judge sus cartas originales de los Maestros.

       Además de estas dos comunicaciones, hubo una copia de los ‘certificados’ originales precipitados en lápiz negro y una comunicación adicional que dice lo siguiente:

         Omitiendo las Firmas podría ser usado en el libro.

         M.

         Y escrito en lápiz rojo sin firma:

          Un esfuerzo por defender al maestro no puede fallar. (54) 

        «El 8 de mayo de 1886, H.P. Blavatsky dejó Würzburg y se trasladó a Ostende, Bélgica, deteniéndose en Elberfeld, Alemania.  Se instaló en Ostende a principios de julio de ese año, primero en un hotel y poco después en una casa en Rue d´Ouest No. 17». (55) La Condesa Wachtmeister, se reunió con HPB al terminar el verano.  Dada la estratégica localización de Ostende, Blavatsky  recibió una mayor cantidad de visitantes, especialmente provenientes de Inglaterra.

       «HPB no estaba satisfecha con la tinta que había en Ostende, así que ella fabricó su propia tinta—tal como ya lo había hecho antes en Rusia.  Durante este período se dio la correspondencia entre HPB y J. Ralston Skinner, autor del libro The Source of Measures (El Origen de las Medidas, Una Clave del Misterio Hebreo-Egipcio del Origen de las Medidas), publicado en 1875, y frecuentemente citado por HPB en  La Doctrina Secreta». (56)

       En sus Reminiscencias, la Condesa Wachtmeister dice que, «pronto nos establecimos en nuestra rutina diaria, y yo estaba contenta de ver que cada día HPB era capaz de hacer más trabajo, y estaba entrando de nuevo en lo que ella llamaba ‘sus corrientes’.  Eran frecuentes las comunicaciones de su Maestro y de los diferentes chelas, y nosotras vivíamos en nuestro mundo». (57)  

       Con la Condesa Wachtmeister a su lado continuó escribiendo La Doctrina Secretahasta la última semana de marzo de 1887 en que cayó gravemente enferma de los riñones.

       «El doctor Belga que la atendía, decía que nunca había conocido un caso de una persona con un ataque de riñones como el que sufría HPB y que hubiese vivido tan largo tiempo como ella lo había hecho; y que estaba convencido de que nada la podría salvar.  Esta misma opinión era compartida por el Dr. Ellis que había venido desde Londres.  Dos o tres noches después, la señora Blavatsky comenzó a mostrar los signos de muerte y todo parecía indicar que esa noche moriría, y mientras estaba sentada sola al lado de su cama, ella abrió sus ojos y me dijo que estaba contenta de morir, y que pensaba que el Maestro la dejaría finalmente libre.  Sin embargo, ella estaba muy ansiosa acerca de su Doctrina Secreta.  Me dijo que debía tener mucho cuidado con sus manuscritos y entregárselos todos al Cor.  Olcott con indicaciones para que los imprimiera.  Ella había esperado que hubiese podido dar más al mundo, pero el Maestro sabe más lo que hace.  Y así estuvo hablando a intervalos, diciéndome muchas cosas.  Finalmente se sumió en un estado de inconsciencia, y me preguntaba cómo terminaría todo esto.  Me parecía imposible que ella muriera y dejara su trabajo inconcluso; y por otra parte ¿qué pasaría con La Sociedad Teosófica? ¿Cómo sería posible que el Maestro que estaba a la cabeza de esa Sociedad, permitiese que se derrumbara?  Es verdad que podría ser el resultado del Karma de los miembros, cuyo falso y débil corazón había llevado a La Sociedad Teosófica a tal punto, que ya no había más vitalidad en ella, y de esta manera tenía que morir, sólo para ser revivida en el curso del siguiente siglo.  . . .

        Tales eran los pensamientos que pasaban por mi mente, mientras me encontraba sentada hora tras hora durante esa angustiosa noche, cuidándola mientras que ella parecía ponerse cada vez más débil.  Una ráfaga de abatimiento se apoderó de mí, al sentir cómo quería verdaderamente a esta noble mujer, y me di cuenta de lo  vacía que sería mi vida sin ella.  Sería una prueba muy seria el ya no tener su afecto y confianza. El solo pensamiento de perderla hizo que mi alma se sublevara en rebeldía.  Exclamé un amargo suspiro y no supe más.

        Cuando abrí mis ojos, la temprana luz de la mañana estaba entrando por la ventana, y tuve la horrible aprehensión de que al dormirme—quizás HPB habría muerto durante mi sueño—mientras que yo no había sido fiel a mi vigilia.  Volteé hacia la cama con horror y allí estaba HPB, mirándome calmadamente con sus ojos gris claro y dijo: Condesa, ven acá.  Volé a su lado.  ¿Qué es lo que pasó HPB? Dígame, se ve tan diferente de cómo se venía la noche anterior.

         Ella contestó.  Sí, el Maestro estuvo aquí; Me dio a escoger, que muriese y estuviese libre si yo quería, o que podía vivir y terminar La Doctrina Secreta.  Me dijo lo grande que serían mis sufrimientos y los horribles momentos que me esperaban en Inglaterra (porque voy a ir allí); pero cuando pensé en todos esos estudiantes a los que me será permitido enseñarles algunas cuantas cosas, y en La Sociedad Teosófica en general, a la cual ya he dado la sangre de mi corazón, acepté el sacrificio, y ahora para hacerlo completo, tráeme por favor un poco de café y algo de comer y dame mi caja de tabaco.

       Corrí a hacer sus encargos y a contarle a la señora Gebhard la buena noticia, la encontré recién vestida, y lista para relevarme de mi vigilia, y después de varias exclamaciones de alegría ella insistió en que me fuese a dormir, mientras que ella misma atendía a HPB

Cuando bajé, todo era alegría.  HPB estaba levantada y vestida, platicando alegremente con todos.  El Dr. Ellis la había vuelto a masajear y le había dado su medicina, y todos estaban esperando la llegada del grupo que vendría a vigilar la elaboración del testamento.  HPB estaba en el comedor lista a recibirlos, y todos la miraban estupefactos de asombro,  al  entrar con sus caras largas y serias esperando ser llevados ante la presencia de una mujer moribunda.  El doctor dijo ‘Mais, c´est inoui, Madame aurait du mourir’ (Pero, es inaudito; la señora debió haber muerto).  No podía comprender.  Mientras tanto, HPB sentada en su silla, fumando su cigarrillo, tranquilamente le ofreció uno y luego comenzó a bromearlo.  El notario estaba desconcertado y volteó hacia el doctor belga para que le diese una explicación.  El otro comenzó a excusarse, diciendo varias veces, ‘Mais elle aurait du mourir’, [Pero ella debió haber muerto] cuando llegó el cónsul americano, como un hombre de mundo, se acercó a HPB le dio la mano y le dijo que estaba muy contento de que le hubiese hecho trampa a la muerte esta vez, y se entabló entre ellos una animada y divertida conversación». (58) 

       El 1 de mayo de 1887 HPB dejó Ostende y se trasladó a Londres, residiendo en Maycot, Crownhill, Upper Norwood.  El traslado estuvo a cargo de Bertram Keightley y del Dr. Archibald Keightley.  Este último nos relata que: «En Ostende la encontramos viviendo con la Condesa Wachtmeister trabajando intensamente, escribiendo de 6 a.m. a 6 p.m.» (59) El primero cuenta que: «La mudanza se efectuó sin ningún incidente desagradable, aunque el empaquetado de sus libros, papeles, manuscritos, etc., fue una empresa verdaderamente terrible, ya que ella continuó escribiendo hasta el último momento. . .cuando llegamos a Maycot, y antes de que hubiésemos estado más de dos horas en la casa, HPB ya había sacado sus materiales para escribir y estaba intensamente trabajando nuevamente.  . . .Uno o dos días después. . .HPB puso en nuestras manos (de Bertram y Archibald Keightley) el manuscrito completo hasta ese momento, dándonos la instrucción de leerlo, puntuarlo, corregir el inglés, alterarlo y en general tratarlo como si fuera nuestro—lo cual naturalmente no hicimos, teniendo una opinión tan elevada de su conocimiento como para tomarnos tal libertad con tan importante trabajo. . . Finalmente le presentamos a ella un plan, sugerido por el carácter de los mismos temas y de esta manera la obra consistiría de dos volúmenes, cada uno dividido en tres partes. . . este plan fue debidamente sancionado por ella». (60)

       «Una gran parte del manuscrito fue mecanografiado en ese período.  Esto le dio una gran oportunidad a HPB.  Los espacios eran amplios, y se podía insertar mucho.  Y no hace falta decir que así lo hizo ella.  El grueso manuscrito mecanografiado fue cortado, pegado, recortado, y vuelto apegar varias veces, hasta que varios de ellos eran el doble de tamaño que el manuscrito original.  Pero en todo esto saltaba a la vista que ningún trabajo y molestia, ningún sufrimiento o dolor podrían intimidarla para continuar con su tarea.  Paralizada con reumatismo, sufriendo de enfermedades que varias veces habían sido fatales, ella aún así trabajó infatigablemente escribiendo en su escritorio desde el momento en que sus ojos y manos podían guiar la pluma. » (61) 

       Los dos Keightley, Bertram, y Archibald, quienes ayudaron a llevar a HPB a  Inglaterra, estaban continuamente pendientes organizando el manuscrito de la Doctrina Secreta.  

       «El 19 de mayo de 1887 se organizó la Logia Blavatsky y tuvo su primera reunión en esa fecha en la casa de Maycot, siendo HPB uno de sus miembros fundadores.  Su primer presidente fue G. B. Finch». (Zirkoff, y Eek, Ensayos Biográficos).  Bertram Keightley relata en sus Reminiscencias de H.P. Blavatsky, cómo se formó la Logia Blavatsky  «Desde el día de su llegada a Maycot, HPB quería que se hiciese algo activo y más o menos público.  Así que decidimos, ya que la Logia de Londres parecía completamente dormida sin esperanza, si no es que muerta, que formaríamos por nuestra cuenta una nueva Logia de la Sociedad Teosófica, y para enfatizar nuestra posición y como medio para clavar en el mástil nuestra bandera, decidimos tomar el nombre de Logia Blavatsky.»  (62)

       «El libro de actas de la Logia Blavatsky, al registrar su primera reunión formal el 19 de mayo de 1887 declara  ‘que el objetivo de la logia sea el trabajo activo’» (63)

       «La siguiente reunión fue el 25 de mayo en la cual se adoptó la resolución de comenzar una revista y de formar una compañía de publicaciones». (64)

«Después de un tiempo, las reuniones semanales de la Logia Blavatsky atrajeron a una gran concurrencia de aquellos que deseaban escuchar hablar a HPB sobre temas recónditos relacionados con la Doctrina Secreta.  Sus respuestas a las preguntas propuestas en esas reuniones, fueron posteriormente publicadas como Memorias de la Logia Blavatsky (The Transactions of the Blavatsky Lodge), las cuales incluyen discusiones de problemas científicos abtrusos lo mismo que sus comentarios sobre profundidades metafísicas. Esas Memorias tienen un valor incalculable debido al extenso apéndice sobre el tema de los Sueños, en el cual se explica la psicología del Sueño de acuerdo a la filosofía Teosófica.

       Abrigada, cuidada y ayudada en su trabajo por sus amigos ingleses, HPB recobró enormemente sus fuerzas, con las cuales vertió nueva energía en el Movimiento Teosófico.  A partir de mayo de 1877, ella sólo tenía cuatro años más de vida, pero estos fueron años de extraordinaria laboriosidad y fecundidad para la causa Teosófica.

       Durante este período ella completó y publicó La Doctrina Secreta, escribió La Clave de la Teosofía, La Voz del Silencio y El Glosario Teosófico» (65)

       «Después de cuatro meses en ‘Maycot’, la Logia Blavatsky requería de un lugar más amplio con una localización más céntrica en Londres.  Los Keightley encontraron justo el lugar adecuado en Lansdowne Road No. 17, una casa de tres pisos rodeada de hermosos jardines.  La mudanza al nuevo cuartel general el 15 de septiembre de 1887 ocurrió simultáneamente con un evento de gala, la publicación de la primera edición de la elegante nueva revista Lucifer. (66)

       «Para la revista Lucifer, HPB  escribió los comentarios más desafiantes sobre la civilización moderna.  Sus contribuciones a la revista The Theosophist se habían interesado en su mayor parte en la filosofía y el trabajo del Movimiento.  Ahora en la revista Lucifer, sus artículos editoriales llevaban la lucha del Movimiento Teosófico a territorio ‘enemigo’, ya que representaban desafíos directos a la mojigatería de la religión establecida y estaban calculados para sacudir la complacencia de las clases educadas hacia un reconocimiento de las contradicciones morales de sus vidas.

       El título de la revista era por sí solo suficiente para levantar comentarios adversos aún antes de que apareciera su primer número, dando a HPB la oportunidad para exhibir como una falacia teológica la identificación de Lucifer  ‘con el Demonio.  En el primer editorial HPB explica: ‘Ahora bien, el primer y más importante, si no es que el único objeto de esta revista, está expresado en su portada, en las palabras citadas de la Primera Epístola a los Corintios.  Es para llevar la luz ‘a las cosas escondidas en las tinieblas’ (iv, 5); para mostrar en su verdadero aspecto y su significado real original, las cosas y sus nombres,  los hombres, sus acciones y costumbres; finalmente es para luchar en contra del prejuicio, la hipocresía y la impostura en toda nación y en toda clase de la Sociedad así como en todo departamento de la vida». (67)

       «La vitalidad que le dieron al movimiento los artículos editados en la revista Lucifer fue el clímax de los acontecimientos que en Europa se habían estado desarrollando, desde que HPB dejó la India.  Su presencia en el continente resultó en una reanimación del valor, la confianza y la acción por parte de aquellos que permanecieron leales durante las acusaciones de los Coulomb, la investigación de la S.P.R. y los ataques en contra de HPB y la Sociedad, en la Prensa. (68)

        El mejor resumen de las actividades realizadas en esta época por la señora Blavatsky nos lo dan sus propias palabras al final de una carta que ya hemos citado antes:

       «Actuando bajo las órdenes del Maestro comencé un nuevo movimiento en Occidente de acuerdo a las líneas originales; fundé Lucifer y la Logia que lleva mi nombre.

       Reconociendo el espléndido trabajo hecho en Adyar por el Coronel Olcott y otros, para llevar a cabo el segundo de los tres objetos de la S.T. esto es, el de promover el estudio de la literatura Oriental, yo estaba resuelta a llevar a cabo aquí los otros dos». (69)

       «En  Lucifer, de octubre de 1888, apareció una nota en la que se dice que ‘se formará una Sección Esotérica de la Sociedad Teosófica bajo la dirección de HPB’  Y en una carta de HPB dirigida al Dr. J. D. Buck, ella dice que: ‘En todos lados se sentía su necesidad.  Siendo incapaz de divulgar una gran cantidad de cosas públicamente (ya sea en Lucifer o en La Doctrina Secreta), y los miembros antiguos y ya probados teniendo el derecho de aprender algunas cosas en ocultismo—más que los que no pertenecen a la Sociedad, había un clamor por todas partes para que se formara una sección, como ésta—mientras que yo esté viva y pueda serle útil a la gente. En ella no hay lugar para el despotismo. . .ni gloria para mí, sino sólo una serie de conceptos erróneos, calumnias, sospechas e ingratitud en un futuro  casi inmediato; pero si de los cien (109) teósofos que ya se han comprometido, pudiese poner por el sendero correcto y verdadero a una media docena de ellos, moriría feliz.  Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos.  . . .Yo sólo puedo mostrar el camino a aquellos cuyos ojos estén abiertos para la verdad, cuyas almas estén llenas de altruismo, caridad y amor por toda la creación  y que lo último en que piensen sea en ellos mismos». (70)

 

       Las Enseñanzas que HPB le dio a su Escuela Esotérica, «fueron impresas  en Londres en tres Instrucciones  por ‘The Aryan Press’.  La Instrucción 1 en enero y febrero de 1889; la Instrucción II, en marzo y abril; la Instrucción III, en 1889-90». (71)

        Además de estas  tres Instrucciones impresas en vida de HPB, basándose en las Enseñanzas que  ella le dio a su Grupo Interno, después de julio de 1891, sus alumnos compilaron e imprimieron la Instrucción IV, su Suplemento; y las Instrucciones V, y VI.

        «El primer volumen de la Doctrina Secretafue publicado el 20 de octubre de 1888 y en diciembre de ese mismo año, el segundo.  Como la primera edición de 500 ejemplares se había agotado antes de su publicación, se efectuó una segunda impresión el año siguiente.  Originalmente la Doctrina Secretafue publicada por: The Theosophical Publishing Co., Ltd.  Duke Street, Adelphi, Londres, W.C.; William Q. Judge, 117 Nassau Street, New York; The Manager of The Theosophist, Adyar, Madrás, India, 1888». (72) Desde el Preliminar de la Doctrina Secreta, HPB expresa claramente entre líneas el carácter singular de sus enseñanzas, cuando dice que: «La Doctrina Secreta no es un tratado o una serie de teorías vagas, sino que contiene todo lo que puede ser dado a conocer al mundo en éste siglo» (DS, I, xxxviii)  «. . .y, llevará siglos antes de que se de mucho más de ella» (DS, I, xxxviii) «. . .ahora es permitido que vea la luz, después de largos milenios del más profundo silencio y secreto, un bosquejo de unas cuantas verdades  fundamentales de la Doctrina Secreta de las edades Arcaicas. Digo ‘unas pocas verdades deliberadamente, porque aquello que debe permanecer sin decirse  no podría ser contenido en cien  volúmenes como éstos, ni tampoco podría  ser impartido a la presente generación de Saduceos.  Pero, aún lo poco que ahora se da es  mejor que un completo silencio sobre estas verdades vitales».  (D.S., I. xxii) (73)

       Aproximadamente a finales de la primavera de 1889.  HPB recibió una invitación para ir a Fontainebleau, no lejos de París.  Poco después de su llegada escribió dos deliciosas cartas a su tía Nadya en las cuales dice:

       «El delicioso aire, completamente  impregnado de la resina de los pinos del bosque y calentado por el sol, al que he estado expuesta días completos, manejando en el bonito  parque—me ha revivido, me ha devuelto la fuerza que había perdido hace tanto tiempo ». (74)  «Sin embargo, la visita a Fontainebleau fue notable en la historia teosófica porque fue aquí en donde ella escribió la mayor parte de La Voz del Silencio.  Quizás el haber escapado de la atmósfera contaminada y brumosa de Londres haya sido conducente para haber puesto por escrito esta preciosa obra». (75)

       «Mientras que HPB estaba fuera de Londres, su Clave de la Teosofía fue publicada (alrededor de la tercera semana de julio).  En su prefacio se explica que: El propósito de este libro se expresa exactamente en su título... No es un libro de texto de Teosofía completo o exhaustivo, sino sólo una clave o llave para abrir la puerta que conduce al estudio más profundo». (76)  Este libro fue dedicado por HPB: «A todos sus Alumnos, para que aprendan y enseñen a su vez».

       En la última parte de septiembre de 1889, fue publicada en Londres  La Voz del Silencio, por The Theosophical Publishing Society.  Editada al mismo tiempo como edición Adyar, Madrás y Nueva York.

       «Ocho meses antes de su muerte HPB formó un ‘Grupo Interno’, en el cual podrían ser posibles los primeros pasos en la práctica del ocultismo.  Este ‘Grupo Interno’ existió desde agosto de 1890, y su última reunión fue en abril de 1891, unos cuantos días antes de su muerte».(77)  El Grupo Interno fue formado, y tenía sus reuniones semanales en la casa de Avenue Road No. 19, en una habitación que había sido construida especialmente para este propósito, la cual se comunicaba con la recámara de HPB; en esta habitación nunca entraba nadie salvo ella misma y sus doce discípulos. . .HPB se sentaba con sus seis alumnos a su derecha y sus seis alumnas a su izquierda, en una formación semicircular, durante nuestra instrucción. (78)

       «El 3 de julio de 1890 se estableció el Cuartel General de la Sociedad Teosófica en Europa, en Avenue Road No. 19, St. John’s Wood, Londres, cerca del Regent’s Park, en donde H.P. Blavatsky murió en medio de un arduo trabajo, el 8 de mayo de 1891». (79)

       «El ‘último mensaje’ de HPB. para la Sociedad, se lo dio a la Sra.  Cooper-Oakley dos noches antes de morir.  A las tres de la mañana ella miró de repente hacia arriba y dijo: ‘Isabel, Isabel, no rompan el vínculo (keep the link unbroken); no dejen que mi última encarnación sea un fracaso’ (80)

       « ¿Sí HPB fue realmente la  ‘Mensajera’, de la Hermandad Trans-Himaláyica, para el siglo pasado (XIX),  por qué entonces ella misma siempre fue un  ‘Centro de tormenta’; que en donde quiera que estaba, tenían lugar trastornos, conmociones, y disturbios psíquicos?  Esta pregunta obviamente presupone que en la mente del que pregunta, ya existe un ideal de lo que debiera ser un ‘Mensajero’ como tal; y encontraremos que esto como regla general, está sacado de su ideal de la personalidad de Jesucristo, un ideal que por tantos siglos ha dominado el pensamiento y cautivado la imaginación de toda la Cristiandad. Sin embargo, en el caso de un fenómeno tan extraordinario, como es la personalidad de HPB, debemos procurar despojar nuestras mentes de ideas preconcebidas, y abordar el problema a la luz de las enseñanzas antiguas que ella revivió y reformuló para el mundo moderno.

       He hablado de la ‘Puerta’ que, simbólicamente, fue abierta por los Maestros, en la última cuarta parte del siglo diez y nueve, para permitir que penetrara un rayo de la Luz Sagrada, en la negrura de la Kali Yuga.  HPB era parte de esa luz.  Ella misma dijo que ella era un ‘Misterio’ y considerándola como tal, debemos recordar que la misma negrura de la época en la que vivimos intensifica este misterio; y como los discípulos de Emaús, ‘nuestros ojos están restringidos’ y no podemos ver.  Solamente la pureza y la práctica de la hermandad pueden otorgar este poder de visión interior, la capacidad de ver por debajo de la superficie, de penetrar a través de la máscara de la personalidad.  Pero la pureza y la caridad (la cual es amor fraterno) no son virtudes que florezcan fácilmente en la Kali Yuga; de hecho raramente se encuentran.  Por lo tanto a la presente raza de mortales se le llama en ocultismo  ‘los muertos en vida’ (ver  San  Pablo: ‘Ustedes están muertos en sus pecados’); Y por lo tanto, también, la creencia en las potencialidades divinas del alma del hombre son casi inexistentes en el duro, y frío  Occidente materialista, y están lentamente muriendo en el Oriente, ciertamente en la India.  Ya que una cosa es la verdadera espiritualidad; y otra totalmente distinta el psiquismo; y es sólo en este último en el que   hay interés y curiosidad en estos últimos tiempos.  Como una luz llevada dentro de un lugar obscuro lleno de criaturas que ‘aman más las tinieblas que la luz, de igual modo ocurrió con HPB Instantáneamente, como mariposas nocturnas atraídas hacia una lámpara, todos los habitantes de este obscuro lugar que es nuestra tierra—el reino de la ilusión (ver la Carta del Maha Chohan)-- fueron irresistiblemente atraídos alrededor de ella.  No solamente obscurecieron la Luz --y esto lo hicieron con abundancia—sino que finalmente en 1891 la apagaron; esto es, ella fue retirada de entre nosotros, regresando al reino de donde vino.

       La personalidad de HPB no solamente era una máscara; también era un espejo.  Pocos fueron aquellos que fueron ante ella con humildad de espíritu, con un deseo sincero de obtener Luz y Verdad.  Si una persona maliciosa o una de mala naturaleza acudían a visitarla, ellos veían solamente su propio reflejo; y se iban pensando que ella sólo era una ‘vieja maliciosa’. ¡Cuántas veces fui testigo de esto!  Otra de sus funciones era la de actuar como un ‘resolvente psíquico’, trayendo a la superficie la escoria, cualquiera que esta fuese.

       En la colección de apreciaciones de HPB ‘por algunos de sus alumnos’ publicada poco después de su muerte, hay una, escrita por el Sr. Johnston, que demuestra más que ningún otro una percepción de lo más profunda, ya que él hace una distinción entre un ser como HPB y una  ‘gran persona’ ordinaria.  El dice que su ‘mera presencia,  refutaba de inmediato la negación de la vida espiritual’, y continúa diciendo que:  
       ‘Este sentido de poder de la individualidad no era lo que uno ha sentido en la presencia de alguna gran personalidad, que domina y empequeñece haciendo insignificantes a las personas que la rodean.  . . .Era más bien el sentido de una realidad profundamente asentada. . .un espíritu construido sobre las mismísimas profundidades de la Naturaleza que penetraba hasta la base misma de las primitivas eternidades de la Verdad.  . . .Otro lado. . .que desenvolvía. . .más lentamente, el gran y penetrante conocimiento interior de su alma.  Uno era aquietado por así decirlo, por la benévola personalidad, y tranquilizado por el sentimiento de un poder equilibrado. . .hasta que un repentino cambio de pensamiento, o cambio de sentimiento le abrían a uno   los ojos, y uno reconocía la presencia de un habitante de la eternidad.  . . .Con  una fuerza que no tiene paralelo ella afirmó la existencia del alma; con una fuerza trascendente ella enseñó la realidad del espíritu, viviendo la vida, y manifestando las energías de un inmortal.  Ella se arrojó con fuerza torrencial en contra de las obscuras y nocivas nubes del mal y la ignorancia, que envuelven y envenenan la vida humana; la hendidura en sus cargadas masas a través de la cual, en lo alto, captamos un destello de lo azul, dan testimonio de la grandeza y del poder que la desgarró.  Ella fue una personalidad de tal magnitud que llegó a dividir al mundo entre sus adherentes y sus oponentes, no dejando en medio a nadie indiferente. La prueba de la fuerza de su naturaleza lo demuestra la fiera animosidad de sus enemigos, así como la amante devoción de sus amigos.  . . .Siendo un espíritu inmortal. . .ella perpetuamente adoptó su propia posición acerca de las realidades de naturaleza espiritual.  . . .Y este poder dominante, y esta clara luz interior, estuvieron unidas a una naturaleza de maravillosa bondad, admirable delicadeza, y de absoluto olvido de si misma y perdón de las ofensas de los demás.  Nada en ella fue más notable, nada la señala verdaderamente más como a una de los electos, que la gran humildad de su carácter.  Esta humildad no era una mera afectación sino la expresión profundamente sincera de su propia naturaleza.  Uno que estuvo junto a ella, tan calmada y tranquila en la muerte, nunca hubiera podido creer que ese espléndido poder hubiere dejado de existir, que un poder como el de ella pudiese ser apagado por la muerte, que una gran alma como la de ella pudiera alguna vez dejar de existir’.

       Sin embargo, fue esta ‘gran alma’ profundamente apreciada por nuestro inspirado y clarividente amigo, la que fue echada de Adyar, arrojada de la India, por aquellos que ella amaba, y por los que ella había hecho más.  ‘El vino a los suyos y los suyos no lo recibieron’, es aquí una verdad trágica y lastimosa.

       Otro testimonio de la misma colección es el de un Brahmin de casta elevada, un miembro de la raza más orgullosa y más exclusiva sobre la tierra, para quienes todos los pueblos occidentales son Mlechchhas (parias); pero él declara que ‘une sus manos como un sumiso niño ante la blanca Yogini del Occidente’ ¿por qué?  Porque ella ya no es una mujer Mlechchha, ella ha pasado ese nivel, y todo hindú—el más puro de los puros entre los Brahmines—estaría orgulloso y encantado de llamarla hindú y madre’.

       Uno de los tributos más excelentemente apreciativos viene de la pluma del Sr.  William Kingsland.  Él escribe así: ‘HPB frecuentemente nos señaló. . .a hombres y a mujeres que eran verdaderos teósofos, aunque se encontrasen fuera del movimiento Teosófico. . . Actualmente en el mundo un Teósofo ya ha llegado a significar  alguien que cree en la Reencarnación y el Karma, o alguna otra doctrina distintiva.  Pero el término nunca fue limitado tanto en su aplicación, por la gran fundadora de la Sociedad Teosófica.  Ella enseñó estas doctrinas a fin de que los hombres puedan disociarse de todas las formas de doctrina, y alcanzar el  ‘Sí de Alaya’.  No existe una doctrina más antigua que ésta de la Compasión Divina, de la Hermandad Universal.  Ella es la esencia de todas las enseñanzas de todos los Buddhas y Cristos que ‘el mundo haya alguna vez conocido’.  Está por arriba de todas las doctrinas, todos los credos, todas las fórmulas; es la esencia de toda religión.  Sin embargo los hombres nunca la ven, no ven el principio uno y único que puede salvar al mundo; y se refugian en cambio en los deseos egoístas de su naturaleza inferior.  . . .Por qué asombrarse entonces de que alguien que creía tan ardientemente en la naturaleza divina del hombre, en la ley divina del amor, se haya opuesto con desdén y desprecio a las enseñanzas de la religión así como a las de la ciencia, las cuales. . .degradan a la humanidad.

Y ella pagó el castigo.  Malentendida calumniada y vilipendiada al máximo, ella vivió una vida de heroína, y murió como una mártir.  Sólo los que eran sus amigos íntimos, sabían como ella sufría mental y corporalmente... Ella trabajó como ninguna otra mujer había trabajado, a lo largo de años de tortura física y mental.

Hace unos cuantos años estaba a las puertas de la muerte.  Humanamente hablando, debió haber muerto entonces.  Los doctores ya no contaban con ella; ella misma sabía que estaba muriendo, y se regocijó en gran manera.  Pero el Maestro vino con ella, le mostró el trabajo que aún debía hacerse, y le dio a escoger—la alegría de morir o la cruz de vivir.

       Ella escogió la cruz.  Y así, no meramente nos enseñó el significado de la Teosofía por medio del precepto, sino también por el ejemplo.  Ella misma era la más grande de los Teósofos no meramente porque ella había fundado el movimiento, y restaurado para el mundo los tesoros de la antigua sabiduría, sino porque ella misma había hecho la ‘Gran Renunciación’.

       Otro testimonio de un tipo un poco diferente nos lo da el Dr. Archibald Keightley, quien conoció tan bien a HPB y tan íntimamente como ninguno de sus amigos y alumnos, exceptuando apenas a la Condesa Wachtmeister.  El punto sobre el cual deseo especialmente citar sus palabras es uno muy importante, un punto en el que yo misma siempre he creído firmemente.  El escribe así:

       ‘Es casi imposible transmitirle a alguien que no la haya conocido lo multifacético de su carácter personal.  . . .No es posible comprender en ningún grado las muchas fases de un sólo carácter humano, y en especial uno tan complejo como el de HPB. Estoy convencido plenamente por una larga observación de sus acciones que había un propósito en todos sus actos y palabras, y que dependía del observador qué tanto se podía aprovechar de la lección.  . . .Yo mismo estoy convencido de que HPB usó el instrumento físico que era llamado H.P. Blavatsky, con un propósito claro e infatigable, aunque el instrumento se haya deteriorado tanto por la enfermedad, que cada vez se hizo más difícil dirigirlo’.

       Esta es, en efecto, la simple y exacta verdad, vista y comprendida por muy pocos; negada con determinación  incluso ferozmente, y opuesta por la mayoría, esto es—que ‘HPB’ la Iniciada era la Verdadera Mensajera y Maestra, y que H.P. Blavatsky, Su ‘vehículo’ no era una médium (como la mayoría afirma), sino un instrumento especialmente preparado, y seleccionado, siempre plenamente consciente, en su propio cerebro.  Verdaderamente ella fue realmente ‘el misterio de la Logia’ tal como ella le dijo a uno de sus alumnos». (81)

       Y «ella ahora transmite aquello que ha recibido y que ella misma ha aprendido, a todos aquellos que quieran aceptarlo.  En cuanto a aquellos que rechacen su testimonio, —esto es, a la gran mayoría—no les guarda ningún resentimiento, porque ellos tendrán tanta razón desde su punto de vista en negar, como ella tendrá tanta razón desde el suyo en afirmar, ya que ven la VERDAD desde dos puntos de vista diferentes.» (82)