Bulten sinir sayisi pdf
Yüklə 182,95 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Sınır
Sınır Özel Sayısı, Yaz 2016 103 engelleri aşmanın yollarını hazır ola- rak bize vermezler. Bu belirsizlik hep karşımıza çıkar ve bizi tedirgin eder. Öte yandan “tedirginlik” yaratan do- ğal, tarihi ve bireysel engellerin ken- disi insan için yaratıcı-dönüştürücü bir yaşam yolculuğunun dayanakları da olabilir. İnsan çözmek zorunda kalacağı so- runlarla yüz yüze gelmekten kurtu- lamayan bir varlıktır da. Çünkü o iç- güdülerini aşmış bilinçli, özgür irâde sahibi olan “yok varlıktır”. Varlığının “hayvanlığından” bilincinin tanrısal- lığına yükselmekle sorumludur. Bu sorumluluğu yerine getirmekle içten uyarılır, başka bir ifadeyle kendi “as- doğru çekilir. Bu bir süreçtir ve insan bu süreçte içerden ve dışardan yaşamın meydan okumalarıyla karşılaşır; karşısına çı- kan sorunlara tutumları ve eylemle- riyle bir yanıt olur, yanıt olmak du- rumunda kalır. “ - - - Düşünen özne olarak insan Varlık içinde yerini, cevap olma gücünü ve yaratım kudretini kendinde taşıyor. Tanrı, “Seni kendi sûretimde yarat- tım”, diyor. Bu, insanın tanrısal bir varlık olduğuna işaret eder; dönüştü- rücü, ilmiyle, kudretiyle, irâdesiyle, görmesi ve duymasıyla, anlamasıyla yaratıcı “halife” olarak. - özgü olduğunu kabul etmez. İnsanın özel tanımı ila- hi dışı insana (İ. Arabî. Ussal bir varlık olarak bilincimiz ve verili yetilerimizle potansiyel olarak sonsuz bir yanımız var. Öte yandan idrakimiz, yeteneklerimiz ve beden- sel gücümüzle de sınırlıyız. O sınır- sız güçlerimiz ve yetilerimizle sınırlı arzularımızın, inançlarımızın, korku- larımızın, hırslarımızın, beklentileri- mizin ötesine de geçebilir. Kendimizin ötesine geçmeye itilme- miz, başka bir ifadeyle aşkınlığa çe- kilmemiz sonu olmayan bir dönüşü- me yazgılı olduğumuza işarettir. Bu işarete gözümüzü kapatmak, dikkat kesilmemiz kendimizi var etmemize; özgür ve özgün birey olarak kendimi- zi bilmemize de, kendinden habersiz biyolojik dürtülerin itkisi ve zanların yanılsamaları ile sürüklenen bir var- lık olarak kalmamıza da yol açar. “Kendini Bilmek” insanın öncelik- le sınırını bilmesidir. Bizi biz yapan tüm belirliliklerimiz ve bağlılıkları- mız sınırlarımızdır: alışkanlıklarımız, inançlarımız, sahiplenmelerimiz, ar- zularımız ve özlemlerimiz bize biçim veren, belirli kılan olgulardır; bizi olduğumuz yer de tutan bağlardır da. Bu bağları çözülmez kılmak insana gerçek olmayan bir güvenlik duygu- su verir. Bize biçim ve belirlenim verdiğini düşündüğümüz her şey geçicidir. Ya- şamın akışı, bize meydan okuması bizi bu meydan okumaya yanıt ver- mek durumunda bırakır. Verilecek her yanıt sınırlarımızı aşmaya, bağ- lılıklarımızı terk etmeye yönelik bir adımdır. Tasavvufî bir söylem olan “Terk-i dünya”, “terk-i ukbâ” hem bir çağrı, hem de insanın kendi özgünlüğünü inşa etmesi için bir rehber, bir yöntem önerisidir. Bağlılıklarımız, sahiplen- melerimiz hep olacaktır, ama bunla- ra yapışıp kalmak insanı köleleştirir. Bu bağlayıcı güçler aynı zamanda bir deneyim vesilesi, kendi olmamızın hizmetkârı da olabilirler; ama şu basit gerçek göz önünde olmalı, ister bağ- lanıp kalalım, ister ruhsal olgunlaş- manın gücü olarak değerlendirelim onlar hep gelip geçeceklerdir, kalan hep “ olacağız. - - - - çeker- sin - - - - Yaşantının, bilincin ve gönlün süzge- cinden geçirip hakikatleri deneyim- leyerek dile getiren güzel insanlara minnet duymamak vefasızlık olur. Hakikatin sonsuzluğu, mürşitlerin dilinden hayat veren damlalar olarak üzerimize yağıyor. Kendimizi bi- lip-bulup-olmamız, yaşam sevincini tatmamız için onlar kurumayan kay- naklardır. İ. Arabî’nin dile getirdiği şu kelam arayışta olan her insan için bir rehber olmalı. - Bu gerçeği konumuzla bağlantılandı- rarak şöyle de ifade edebiliriz. - Anadolu Aydınlanma Vakfı Düşünüyorum Bülteni 104 Sınır Özel Sayısı, Yaz 2016 Sınır ve Sınırsızlık ya da Peras ve Apeiron Anadolu Aydınlanma Vakfı Düşünüyorum Bülteni Sınır Özel Sayısı, Yaz 2016 105 S ınır kavramı, doğrudan “sınırlı” olma durumunu, daha doğrusu “sınırlılık”ı ya da “sınırlı” olmayı akla getirir. Öte yandan bu kavram, yine doğal ola- rak kavramın olan, “sınırsız”lığın varlığını da ortaya koyar. Bu bakımdan “sınır ile sınırsızlığı”, bir arada değer- lendirme gerekliliği ortaya çıkar. “Sınır ve sınırsızlık, mâ- nevî gelenekte, kadim bilgelikte ne şekilde ele alınmıştır?” sorusuna cevap aramak, bir yöntem ya da tutum olarak ele alınabilir. adlı eserde Hermes, şunları dile getirir: kaba bir . 1 1 , ’ , yay: Timothy Freeke – Peter Gangy, çev: Semra Tuna, Ege Meta Yayınları, İzmir, 2000, s. 23-64 Evrenin yaratılışı ve kozmik yumurta bahsi ile ilgili ola- rak Pythagorasçılar’ın görüşlerine göre “ilk iki prensip”, “ ” olarak adlandırılan “Proteus” ve “Chaos”- tur. Pythagosraçılar Proteus’u (ya da Protean’i), “ içinden çıktığı şey” anlamında kul- lanmaktadır. Pythagoras, sayıları, “ içinde kapsanan töz” olarak ele almak- tadır. Eril prensip, dölü salar/sırlar. Bu sayede dişil pren- sip gebe kalır ve ardından bu “ ”, “ ” ( ; ilk zürriyet, yani ilk doğan) olarak “Özgün Bir ” ( One) doğar. İşte bu ilk ve yeni doğumun ardından doğan, artık, “ ” [Sınır; sınırlı bedendeki kutsal varlık] ola- rak görev alır ve bu sayede, “ âlemini ”. İşte bu sürecin devamı sayesinde “ ”, yani “Gerçek Koz ” meydana gelir. İşte, bunun dış tarafında “ ” [Sınırsız; Kozmik sı- nırın ötesi] bulunmaktadır ki bunda “Kronos” (Zaman), “Kenon” (Vakum) ve “Pneuma” (Spirit/Ruh/Hava/Nefes) bulunmaktadır. “Kenon”, “ i “, anlaşılması güç ve dile gelmeyen boşluk (va- kum)’dur. Maddî dünyaya girmiş olan “düzensiz ve geçici elementler”, “ ” tarafından oluşturulur/bilinçlendi- rilir ki bu oluşum, “ ” [merkezi ocak olan Hestia’nın gücü] ile olur. Bu da düzenli zaman için- de periyodik gün-gece ve mevsimlerin ortaya çıkmasına neden olur. Pythagosrasçılar da Helen geleneğine benzer şekilde “düzenli zamanın oluşumunu”, “ebedî şimdi/bengi zaman ( , ân-ı )” şeklinde tanımlar ve “ ”yi bu kavramla eş tutarlar. “Göksel küre”yi de “ dünyanın en uzağında” ve “ ” şekilde tanımlarlar. Philolaus’a göre “ ”, “Tanımlamaz Bir”dir. Yine Philolaus’a göre “Diad”, Kronos’un ilk oğludur ki bir gö- rüşe göre, Diad’ın ta kendisi yine bizzat, Kronos olarak ele alınmaktadır. “ ”nın ise, “ dönüşmüş ebedî ” olduğu söylenmektedir. Aristoteles tarafından aktarılan bazı Orfik Epik Anlatım- lara (Arketipal Rapsodilere) göre, “ nüfuz ”. Anadolu Aydınlanma Vakfı Düşünüyorum Bülteni Yüklə 182,95 Kb. Dostları ilə paylaş:
|