Bulten sinir sayisi pdf
Yüklə 182,95 Kb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Düşünüyorum
172 Sınır Özel Sayısı, Yaz 2016 rine kullanılan felsefe kavramı için söylenebilir . 10. Bir bilginin ölçütü olarak felsefe kavramını kullanırsak, bu bilgi felse- fidir ya da değildir diyeceğiz. Ancak bir şeyi ölçmek için ölçütün sınırları belli olmalıdır ki, zaten ölçülecek ola- nın sınırları belirlensin. O nedenle bu bilgi felsefidir dersek ya da felsefi de- ğildir dersek hangi sınırları belirlemiş olacağız? Her felsefe akımının özgün felsefi ilkesine göre sınırı da belirlenir. Bir bilgi felsefi bilgi ya da felsefi ol- mayan bilgi olarak ortaya çıkacaktır. Görgücü için gerçek bilgi görgül ola- nın bilgisidir; şüpheci için ise gerçek bilgi olamaz, saltık olan şüpheli bilgi- dir. Bu her iki bilgide felsefi bilgidir. Ama felsefi bilgidirler diye ikisi de gerçek bilgi değildirler. Çünkü felse- fenin yüzlerce tanımı vardır, tanımlar sınırları belirler, ama yüzlerce tanımı olan bir şeyin sınırları belirsizdir. Bir başka ayrımla, felsefi bilgiye teorik ve felsefi olmayan bilgiye pratik bilgi dersek, bu ayrımda bilginin gerçek ya da yanlışlığı değil, yalızca hangi kipte bulunduğu söylenmiş olur. Öyleyse felsefenin nesnesi gerçekliktir öner- mesi geçersizdir, anlamsızdır. 11. Oysa bir bilginin ölçütü olarak mantıksallığı (lojik) kullanırsak, bu bilgi mantıki ya da mantıki değil- dir dediğimiz zaman, ölçüt işlevini yapar; yani ölçülecek olanı ölçecek olanla özel bir ilişkiye sokar. Man- tık, ‘varlık-öz kavram’ olarak sınırları belli bir dizgedir ki, ölçülecek bilgi bu dizgenin içinden geçirilerek ölçü- lebilir. Ve böylece gerçeklik mantığın nesnesi olarak tanıtlanmış olur. 12.Yine de felsefe kavramının ona ‘nesne’ olan bir varlığı vardır. Etimo- lojisinden kaynaklanan, bilgi sevgisi. Özel bir sevgi türü, “koşulsuz sevgi”. Koşulsuza, koşulsuzca duyulan bir bağlılık olarak, sonsuz ve sınırsız bir duygu. Özgürlüğün yaşandığı duygu, logosla bir olmanın getirisi, logosla birlikte yanmanın açığa çıkardığı ürün, sonsuz sevinç. Makalemizin tartışmaya aldığı noktalar üzerine, bu yetersiz irdeleme- den sonra da çalışmalarımız sürecek- tir. Bu çalışmanın daha da olgun hale gelmesi gerektiği ve bunun için çok çaba istediğinin bilincindeyiz. Ayrı- ca, makalemiz içinde felsefe kavramı çoğu zaman alışıldık içeriği ile uyum- lu olarak kullanılmıştır. Aynı zamanda alışıldık içeriğin doğru kullanım olma- dığını kanıtlamaya çalıştık. Bu çelişki, eleştirilen, ama yerine henüz yenisinin oturtulamadığı bir çalışmanın geçici eksikliği olarak görülmelidir. Anadolu Aydınlanma Vakfı Düşünüyorum Bülteni Sınır Özel Sayısı, Yaz 2016 173 İnsanın Sınırları “ gibi belli başlı sorular sınır kavramını düşünmeye başladığımız zaman ak- lımıza gelir. Bir insanın sınırı nedir? Neler yapmaya muktedirdir? Bir insanın ne yapabileceği, sınırla- rının ne olduğu ile alakalıdır. Sınırla- rını ise ancak kendini bilen bilebilir. O zaman insanın en büyük açmazı, kendini bilmek ve sonra da kendini gerçekleştirmek sürecinde gözlemle- neceği söylenecektir. . İçine doğduğu toplumda ve kültürde onun ne olduğu ve ne olması gerektiği dayatılır. Kendi özünde ise ne olması gerektiği sadece kendine açılır. Toplum kişiyi kendine hizmet etme boyutunda tutmak, onu köleleştirmek isterken, o ise kendi sınırlarını keşfe- debilmek, kendini gerçekleştirebilmek için özgürleşmek zorundadır. İşte bu aşamada insanın ilk sınavı başlar. . İçine doğduğu toplumun ve kültürün onu sokmak istediği kalıba göre mi inancını ve yaşamını şekil- lendirecek, yoksa bu veriler onu tat- min etmeyip, daha üst gerçekliğine ulaşmak, kendi sınırlarının ötesini algılayabilmek ve daha ileri bir algı düzeyine taşıyabilmek için seçimini bu verilerin daha ötesine taşımayı, bu bilgileri anlamlandırıp, basamak yaparak ne yapabileceği ve kavraya- bileceği hususunda kendini daha ileri taşımayı mı seçecek? Yöneticiler, sömürü düzenlerinin devamı için, toplumun önüne maddî zenginlik, mevki-makam, cennet va- adi gibi arzularını koyarak, bu arzu- ları aracılığı ile toplumu uyutmak ve sömürmek isterler. İnsanlar arzula- dıkları şeyler için kendi iradelerinden vazgeçerek özgürlüklerini yitirirler ve arzuları uğruna toplumu yönetenlerin bilinçli veya bilinçsiz köleleri haline gelirler. Bu seçim bireyin ne kadar özgürlşebildiğine ve kendi tinini izle- yebildiğine bağlıdır. Burada arzu ve istek arasında bir ay- rım yapmak gerekir. içinde bu- lunduğumuz an için ihtiyaçlarımız ile sınırlıdır. Arzu ise bu sınırın aşılması halidir. İhtiyacımızın ötesine istekle- rimiz taşmaya başlayınca bu arzuya dönüşür. Aynı zamanda bizi andan da kopardığı için Hakk ile olan rabı- tamızı da koparır. Özgürlüğümüz bir bakıma Hakk ile olan bağımız nispe- tindedir de diyebiliriz. Neyi düşüneceğimizi seçerek ilk se- çimimizi yaparız. Düşündüklerimiz duygularımıza, duygularımız hayalle- rimize, hayallerimiz ise kelimelere ve eylemlerimize dönüştürürüz. Örneğin bizi sevindiren mutlu eden bir şeyi düşündüğümüz zaman, içi- mizde duygu olarak sevgi ve mutlu- luk gelişerek bize ve bizden de çevre- mize yayılır. Bu, halimiz aracılığı ile de olabilir, hayallerimiz aracılığı ile de. Dile gele gelerek kelimeler aracı- lığı ile de olur ve bu duygu o kadar yoğun olur ki, taşıp eylemlerimizde insanlara veya doğaya sunum ikrama dönüşmüş olarak da vücûda gelebilir. Bundan ayrı, olarak bir de bo- yut ile boyutun arasında sı- nırda olan insan var. Sınır; çünkü bir tarafımız dünyaya maddeye bakıyor. Diğer tarafımız ise mânâya Hakk’a bakar. Düşünceye dair her seçimimiz- de kalbimiz seçtiğimiz tarafa doğru meyleder. Bunda ne var? Tanıklık ediyor ol- manın güzel olduğunu düşünebiliriz. Ama her seçimimizin belli tesirleri ve sonuçları vardır. Çünkü insan her iki tarafı da kendinde topladığı için, mad- deden mânâya geçişin anahtarı rolünü ve sorumluluğunu da taşıyor. İbnü’l Arabî’nin de belirttiği gibi: “ .” Her duygu seçimimiz sadece çevre- mizdeki insanlara değil, aynı zaman- da madenden, nebata ve hayvanata kadar her şeye etki ve tesir ediyor. Onlara ne kadar olumlu enerji ile te- sir ediyorsak, onların tekâmüllerine gelişimlerine de yardımcı olmuş olu- yoruz. Tam tersi durumda da olumsuz etki ve tesir ediyoruz. İslam felsefe ve tasavvufunun hakkında görüşleri Hz. Mevlanâ’nın şu sözüyle özetlenebilir belki de: “Ma ”. Bu konu ile ilgili olarak Erzurumlu İbrahim Hakkı Efendi’nin şu sözlerini hatırlayabiliriz: “ .” yazısında da belirttiği gibi bu dönüşümün ortasında insanın anahtar rolünü üstlendiğini görebiliriz. - , Muhyiddin İbn Arabi, Kitsan Basım-Yayın - , Ekrem Demirli, Sufi Kitap Yayınları - , Hegel, İdea Yayınevi - , Erzurumlu İbrahim Hakkı Hz. Anadolu Aydınlanma Vakfı Düşünüyorum Bülteni Yüklə 182,95 Kb. Dostları ilə paylaş:
|