Canim anam
Yüklə 5,01 Kb. Pdf görüntüsü
|
Skot Han: Əziz Anam İlk məsihçilər verdiyi gizli mesajlarla İsanı izah edən Tövratın, insanın yaradılması və cənnəti itirməsi və yenidən xilas olacaqlarının bildirildiyi Yaradılış bölümünü İncilin ilk nümunəsi olaraq qəbul edirlər. Bu yanaşma Pavel və digər Kilsə Ataları tərəfindən də qəbul edilən olub İncildə bunun nümunələrinə rast gələ bilərik. Məsələn, Adəm kimi, İsa da bağda, Getsemani bağında imtahan edildi (Mat. 26:36-46, Yh. 18:1); Adəm kimi İsa da lüm-lüt bir ağaca istiqamətləndirildi (Mat. 27:31); Adəm kimi İsa da dərin ölüm yuxusuna getdiyi zaman yan tərəfindən yeni Həvva, Gəlini, Kilsəsi doğuldu (Yh. 19:26-35; 1 Yh. 5:6-8). İKİ KİTABIN OXŞAR CƏHƏTLƏRİ Yeni Adəm mövzusu Yəhya İncilində olduğu kimi başqa heç bir yerdə bu qədər mahir ifadə edilməmişdir. Yəhya, bir şərhçinin edəcəyi şəkildə fikirlərini irəli sürmür. Bunun yerinə İsa Məsihin həyatını izah edir. Bunu edərkən də Yaradılış hissəsindəki hadisəni xatırladaraq işə başlayır. Ən aydın nümunə “başlanğıcda” sözüdür. Hər iki kitab da yəni Tövratdakı Yaradılış və Yəhya İncili eyni sözlərlə başlayır. Yaradılış Kitabında: "Başlanğıcda Rəbb, göyü və yeri yaratdı" (Yaradılış 1:1), deyilərkən Yəhya; "Başlanğıcda Kəlam vardı. Kəlam Allah ilə birlikdə idi" (Yh. 1-1) deyə başlayıb. Hər iki hadisədə də yeni bir başlanğıcdan, yeni bir yaradılışdan bəhs olunur. İkinci əks-səda da dərhal ardınca gəlir. Yaradılış (1:3-5) hissəsində Rəbbin qaranlığı işıqlandırması üçün işığı yaratdığını görürük. Yəhya İncilində, "Söz"dən bəhs edərkən (1:4-5): "Həyat onda idi və bu həyat insanların nuru idi" deyilir. Müqəddəs Kitabın Yaradılış bölümündə "Tanrının Ruhu suların üzərində dolaşırdı" (Yaradılış 1:2). 27 Skot Han: Əziz Anam Yəhya İncilində isə (Yh. 1:32-33) Ruhun vəftiz edən suyun üzərində göyərçin şəklində peyda olduğunu izah edir. Bu nöqtədə Yəhya tərəfindən danışılan yeni yaradılışın qaynağının başladığını görə bilərik. Maddi cəhətdən yaratma işi Rəbb Ruhunu suların üstünə üflədiyi andan etibarən başlamışdı. Halbuki yaradılışın yenilənməsi vəftiz suyu vasitəsilə bizə verilən ilahi həyat ilə reallaşır. SAYILI GÜNLƏR Yəhya İncilinin başlanğıc hissəsində tamamilə Yaradılış kitabında izah edilənlərə paralel bir izah yolu seçdiyini görürük. Qısa bir girişin ardından Yəhya, İsa Məsih və Vəftizçi Yəhyanın qarşılaşdığı hadisəni "ertəsi gün" deyə izah etməyə davam edir (1:29). "Ertəsi gün" həm də ilk həvarilərin çağırıldıqları gündür (1:35). Yenə "ertəsi gün" İsanın daha iki həvarisini seçdiyini görürük. İsadan danışdıqdan sonra bu ertəsi günlərə diqqət etdiyimiz zaman özümüzü dördüncü gündə tapırıq. Daha sonra Yəhya diqqətimizi çəkən başqa bir şey edir. Digər hissədə Qanadakı toy mərasimindəki hadisəni izah edərkən "üçüncü gün" deyə bəhs edir ("üçüncü gün" həftənin günü kimi yox, sırada gələn üçüncü gün kimi). Artıq izahat olaraq başlanğıcda izah etdiyi hadisənin üçüncü günü keçmişdə qaldığı üçün söyləmək istədiyi dördüncü gündən sonra daha üç gün keçdi, deməli, bu bizi yeddinci günə aparır. Bundan sonra Yəhya günləri sayma işini qurtarır. Bu, sizə tanış gəlirmi? Yəhyanın izah etdiyi yeni yaradılış eynilə Tövratdakı yaradılış kimi yeddi gündə reallaşmışdır. Altı gündə tamamlanan yaradılışdan sonra yeddinci gün müqəddəs sayılmış və 28 Skot Han: Əziz Anam mükəmməlləşdirilmişdir. Yaradılışın sona çatdığı yeddinci gün daha sonrakı həftələrdə olduğu kimi əhdin işarəsi və istirahət etmə günü, Şabat Günü olaraq bilinir (bax Çıxış 31:16-17). Onda əmin ola bilərik ki, Yəhya İncilində yeddinci gündə hər nə oldusa bu çox böyük bir əhəmiyyət daşıyır. GÖZLƏYİRƏM İsa toy mərasiminə anası və həvariləri ilə birlikdə gəldi. İsrail adətlərinə görə toy mərasimi normal olaraq bir həftə davam edərdi. Amma bu hadisədə bilirik ki, şərab erkən tükənir. Elə bu an İsanın anası hər kəsin gördüyü bu gerçəyi söz olaraq dilə gətirir: "Şərabları qalmadı" (Yəhya 2:3). Bu çox sadə bir gerçəyin ifadəsidir. Ancaq İsa anasının müşahidə etdiyi bu gerçəyə çox gözlənilməz bir cavab verir: " Ana, sən nə etməyimi istəyirsən? Mənim vaxtım hələ çatmayıb." İsanın bu aydın olmaz şişirdilmiş reaksiyasını anlaya bilməyimiz üçün: "Məndən nə istəyirsən?" sözünün mənasını əvvəlcə qavramağımız lazımdır. Bəzi şərhçilərə görə İsanın anasına verdiyi bu tərs cavab danlamadır. Bununla yanaşı, bu şərh kifayət qədər araşdırılmadan edilmişdir. İlk olaraq buna diqqət yetirməliyik ki, sonda İsa anasının dilə gətirdiyi xahişini qəbul etmişdir. Əgər məqsədi onu danlamaq olsaydı, təbii ki, belə bir şey etdikdən sonra ondan xahiş ediləni yerinə yetirməyəcəkdi. Bizim bu səhv nəticəyə çatmağımıza səbəb deyilən "Məndən nə istəyirsən?" sözlərinin məzmunudur. Bu növ bir ifadə ibranicə və həmçinin yunanca çox geniş şəkildə istifadə edilirdi. Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədiddə bir çox hissədə, hətta o dövrə aid bir çox qaynaqda, buna bənzər 29 Yüklə 5,01 Kb. Dostları ilə paylaş:
|