Daim onlara qonaq etmiĢdir. Nemətlərini sayıb qurtarmaq mümkün deyil
Yüklə 14,83 Kb. Pdf görüntüsü
|
www.ehlibeyt-aka.com 46 göstərir. Ġnsanlar həyatın mənbəyini müxtəlif Ģeylərdə – çaylar, bitkilər, günəĢ və bu kimi digər məxluqatda görürlər. Bu rəmzləri ziyarət edən insan onlarda olan həyat mənbəyini nəzərə alıb bu məfhumlara qüdsiyyət verir. Bütün bunlar bu məfhumların qüdsiyyəti prizmasındandır, nəinki onların xaliqiyyət, übudiyyət və tövhidi baxımından. Buna görə də bir çox məkanlar həyat mənbəyi olduğu üçün qüdsiyyət kəsb etmiĢdir. Məsələn, bütün yerlərdə universitetlər ehtirama malikdir, çünki onlar insaniyyət ilə həyat arasında bir növ körpüdür. Bu körpü elm və tədrisdir. Buna görə də universitet meydanı “təhsil hərəmi” də adlanır. Görəsən, “təhsil hərəmi”nə ehtiram orada gedən dinin təbliğinə görədir, yoxsa həyatın qaynağı olduğu üçün? Həmin məna ictimai formasiyaların dəyiĢməsində aparıcı rol oynamıĢ inqilabçı və mütəfəkkirlərin xatirəsinə müxtəlif paytaxtların meydanlarında ucaldılan abidələrdə, naməlum əsgər məzarlarında da təcəssüm olunur. Bəs, nə üçün Kərbəla meydanı həyatı doğuran amil və mənbə hərəmi sayılmasın?! Necə ola bilər ki, “təhsil hərəmi” “hüseyni hərəm”dən üstün olsun? Halbuki insani dəyərlər bu rəmzlərin və Ġmam Hüseynin (ə) ədalət, hürriyyət, isar, qəhrəmanlıq, Ģücaət, iffət, izzət, nəfsin aliliyi, özünü qurban vermə, əsaslar uğrunda təmkinli olma və ümmətin islahı uğrundakı Ģəxsiyyəti ilə cilvələnir. Ġmam Hüseyn (ə) özü buyurur:” ġübhəsiz, babamın ümmətini islah etmək üçün yola çıxmıĢam və insanları vaciblərə əmr etmək, haramlardan çəkindirmək istəyirəm.” 80 80 Seyid Müqərrəmin “Məqtəl” kitabı, səh.139 www.ehlibeyt-aka.com 47 Ümmətin islahı, cəmiyyətin fərdləri arasında ölüm toxumu səpən, onun fərdlərinə yol açan cəhalət, yoxsulluq, xəstəlik, bədbəxtlik, fəsad, zülm, hüriyyətlərin boğulması, repressiya kimi amillərin təsirini aradan qaldırmaq, yalnız, Kərbəla meydanında Ġmam Hüseynin (ə) təsis etdiyi sabit qanunlarla mümkündür. O həzrət (ə) bu sabit qanunları Kərbəlaya yola düĢməzdən əvvəl, hələ yolda ikən təsis etmiĢdi, eyni zamanda da öz Əhli-beyti və səhabələrinə Ġslam Peyğəmbərindən sonra ölüm toxumlarının bu ümmətə necə yol açdığını bəyan edirdi. Ġmam Hüseyn (ə) xütbələrinin birində Allaha həmd-səna edib babası peyğəmbərə salavat göndərəndən sonra belə buyurur: “Artıq bizim baĢımıza gələnləri özünüz də görürsünüz. Həqiqətən, dünya dəyiĢib tanınmaz hala düĢmüĢ və vaciblərə arxa çevrilmiĢdir. Bu rüzgar piyaləsinin ömründən onun dibində yalnız bir qurtumluq, alçaq yaĢayıĢdan isə məhv olmuĢ otlaq qalıb. Məgər görmürsünüzmü ki, haqqa əməl edilmir, batildən nəhy olunmur? Mömin bəndə haqq yolunda öz rəbbinin görüĢünə tələsməlidir. Həqiqətən, mən ölümü yalnız səadətə qovuĢmaq, zalımlarla həyatı isə darıxdırıcı və süst görürəm.” 81 Buna görə də Ġmam Hüseyn (ə) babası Peyğəmbərin (s.ə.s.) ümmətində həyatı özünün, səhabələrinin, övladlarının, hətta altı aylıq, ağuĢunda boğazı kəsilərək çırpınan südəmər balasının Ģəhadəti ilə yenilədi. Allahın salamı onlara olsun! Onun ölümü bir daha ölməyəcək həyat idi! Çünki haqq və səmavi dəyərlərə əsaslanmıĢdı. Onun həyatı batil, zülm və cəhalətin ölümü idi. 81 Seyid ibn Tavusun “Əl luhuf fi qətlət tufuf” kitabı, səh.48; Əllamə Məclisinin “Biharul ənvar” kitabı, cild 44, səh.381; Seyid Şərəfuddinin “Əlməcalis əl faxirə” kitabı, səh.226; Səmavinin “İbsarul eyn” kitabı, səh.30 www.ehlibeyt-aka.com 48 Bəli, bütün bunlar səbəb oldu ki, Kərbəla türbəti müsəlmanların məscidlərinə daĢınsın. Çünki bu türbət həmin məscidlərə həyat bəxĢ edir. Bu türbətlə insan sivilizasiyası və dəyərlərinin abidəsi cilvələnir. Fiqhi prizmadan müsəlmanların nə üçün ona səcdə etməsinə gəlincə isə burada yalnız üç fəqihin baxıĢını xatırlamaqla kifayətlənəcəyik. 2) Fiqhi nöqteyi-nəzərdən Kərbəla türbətinə səcdə: Burada isə Ġslam sivilizasiyasına “Əl-Ğədir” kimi töhfə verən, bəhslərinin bəzisində Ġslam Peyğəmbərinin həyatından söz açan həmin kitabın bəzi hissələrindən Suriyada “Sirətunə və sünnətunə” adı altında mühazirə demiĢ və həmin mühazirədə fiqhi, əqidəvi bəhslərə toxunan Əllamə Əmininin elm ocağına üz tuturuq. Həmin bəhslərdən biri də Kərbəla türbətinə səcdənin icazəli olması məsələsidir. Əllamə Əmini Kərbəla türbətinə səcdə etmək mövzusunda mühazirəsi zamanı belə demiĢdir: Ģiələrin Kərbəla türbətindən səcdəgah olaraq istifadə etmələrinin səbəbi Ģübhəsiz iki güclü qaydaya əsaslanır: birincisi – namaz qılan Ģəxs özü üçün paklığına əmin olduğu türbət götürməlidir – dünyanın hansı yerindən və yaxud hansı torpağından olursa olsun. Bütün bu torpaqlar fiqhdə bərabər hesab olunur, yəni onlardan birinin digəri müqabilində üstünlüyü yoxdur. Bu məsələ namaz qılan Ģəxsin ibadətdə riayət etdiyi digər məsələlər kimidir. Xüsusilə, səcdəgah qərar verilən hər hansı bir torpağın paklığı yalnız bəzi hallarda mümkündür. Çünki bir çox yerlərdə – Ģəhər, kənd, meydan, mehmanxana, qeyri müsəlmanların yaĢadığı ərazilər və bu kimi digər məkanlarda, istər müsəlman, istərsə də paklığına əminlik olmayan qeyri müsəlmanların, təharət və nəcasət məsələlərinə əhəmiyyət verməyən insanların olduğu yerlərdə torpağın paklığına necə yəqin etmək olar?! YaxĢı olar ki, namaz qılan müsəlman ehtiyata əməl edərək özü ilə Yüklə 14,83 Kb. Dostları ilə paylaş:
|