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haben,  schriftstellern  heißt  für  mich,  die  Sprache  meistern  [...].  Platt-



deutsch  ist  noch  vielfach  Neuland,  unbeackerter  Boden,  jungfräulich, 

aber  auch  voller  Unkrautsamen.  An  meiner  Wiege  hat  man  mir  noch 

alle  die  plattdeutschen  ‚Döünekes‘  gesungen.  Ein  Grund,  weshalb  ich 

mich  der  mundartlichen  Darstellung  zugewandt  habe.“  (Linde  2016) 

Das Sterben seiner Muttersprache betrachtete F. Linde als unausweich-

lich: „Unse plattdütsche  Sproke stirwet [...]. Un Vadder,  wann  du so’n 

Stiarwen  sühst  un  kannst  do  garnix  bie  daun  un  maust  iahme  sienen 

Loup loten – dat es hat.“ (Linde 1937, S. 15f.) – Im vorliegenden Band 

der  Anthologie-Reihe  sind  sämtliche  Gedichte  aus  den  drei  Büchern 

„In  diar  Lechterstunne“  (1924),  „Dürch  Hien  un  Strüke“  (1928)  und 

„Plattdütsch  Kleintüg“  [Ende  1933]  zu  einer  Abteilung  mit  der  „Ge-

sammelten Mundartlyrik“ von Fritz Linde  vereinigt. Hierbei wurde die 

Beschränkung  auf  Werke  der  Weimarer  Zeit  ausnahmsweise  miss-

achtet,  denn  das  Erscheinen  des  letztgenannten  Titels  fällt  ja  schon  in 

das  erste  Jahr  der  NS-Herrschaft.  –  Linde  war  ohne  Zweifel  der  be-

kannteste  märkisch-sauerländische  Mundartautor  in  der  ersten  Hälfte 

des 20. Jahrhunderts. Der Heimatverein Kierspe betreut ein Fritz-Linde-

Museum. Dr. Horst Ludwigsen urteilt mit großer Wertschätzung: „Fritz 

Linde  gilt  als  der  Heimatdichter  des  Märkischen  Sauerlandes,  der  von 

der Fachkritik  mit Fritz Reuter auf eine Stufe  gestellt  wird, da er platt-

deutsch  ‚denkt‘  und  kein  umgelautetes  Hochdeutsch  schreibt.  Syntax 

und  Vokabelschatz  sind  vom  Hochdeutschen  weitgehend  unbeeinflußt 

geblieben.  Linde  schreibt  so,  wie  man  Plattdeutsch  in  den  [19]30er 

Jahren in  der Region an der Volme sprach“ (Op un  dial 2003, S. 199). 

Für  das  ‚Plattdüütsch  Liäsebauk‘  des  Heimatbundes  Märkischer  Kreis 

hat Ludwigsen besonders populäre Gedichte in neuer Schreibweise dar-

geboten:  Hiarkelmai;  De  Heiernjunge  (autobiographisch  wirkendes 

Hütekindgedicht); Dei olle Hualwiag; Fierowend (ebd., S. 16, 33f, 59f, 

173f).  Fritz  Linde  dokumentierte  planmäßig  Verse  aus  dem  Leutegut

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und  ist  in  den  eigenen  Texten  seines  ersten  Buches  oft  der  tradierten 

Übung  gefolgt,  heimatliche  Sagenstoffe  in  Form  plattdeutscher  Reime 

zu verarbeiten (Dierk vam Schlout; Dei güldenen Knickers; Dei Kieen-

schmiett  van  Hoonsche;  Vam  Kollenbiarg;  Dat  Schluatt  op’m  Arney; 

Dei Schanhollen im Hülluak). Im Gedicht „De Biargschmiett“ aus dem 

Folgenband vermittelt er jedoch den Eindruck, selbst Zeitgenosse eines 

                                                             

8

  Davon  geprägt  ist  auch  sein  Gedicht  „Weigenlied“.  Ähnlich  wie  Peter  Ludwig 



Gabriel (s.o.) experimentiert auch Linde im Gedicht „Riemkes“ auf assoziative Wei-

se mit den überkommenen Spruchweisheiten. 




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traurigen und ebenfalls geheimnisvollen Familienschicksals gewesen zu 



sein.  Typische  Themenfelder  der  Mundartliteratur  wie  Kinderland, 

Natur und Jahreskreis werden auch von Linde bearbeitet. Der Blick auf 

die  Jahreszeiten  ist  nicht  zuletzt  eine  Frage  des  sozialen  Standortes: 

Wenn im Herbst die Kraniche ziehen, müssen die armen Leute eine Ta-

gesmahlzeit  streichen:  „Nu  hüle  mien  Kind!“  (Hiarwest).  Das  tägliche 

Brot im Winter ist eine Gunst: „Wual diam, dei sien Brout met Gemake 

vertia’t / Un diam se en Füer daut bäuten, / Dei en fasten Dak buar ’em 

Koppe  noch  hiat,  /  Wann  de  Sturmwind  do  buten  däut  fläuten  ...“ 

(Winterowend).

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  –  Ausgesprochen  christliche  Bekenntnisse  oder  gar 



Konfessionelles  gibt  es  in  der  plattdeutschen  Lyrik  nicht;  es  fehlen  je-

doch auch die Klischees des Sauerlandlobes. Durchaus im Einklang mit 

neuniederdeutschen  Literaturtraditionen  hat  Fritz  Linde  überzeugende 

Gedichte  über  früheste  und  frühe  Liebe  geschrieben,  von  denen  einige 

zumindest  den  Eindruck  des  Autobiographischen  erwecken  (Wiarüm-

me; Iat saggte jo ok „nei“!; Wiam art dat Wecht wual einmol no?; Dat 

was  im  Duarpe  üm’  de  Oustertied;  Lotte;  Noch  einmol  ...).  –  Die 

besondere  Perspektive  eines  Arbeiters  kommt  in  der  ganzen  Mundart-

lyrik  nicht  vor;  vielmehr  suggeriert  F.  Linde,  der  Naturliebhaber  (Im 

Siepen

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)  und  ‚Nebenerwerbslandwirt‘  auf  sehr  kleinem  Kotten,  mit 



einem Text, ein dichtender Bauer zu sein (Ieck well op mienem Huawe 

sien). Während Plattdeutsch gerade auch in Industriebetrieben des mär-

kischen  Sauerlandes  gesprochen  und  weitergegeben  wurde,  vermittelt 

Linde die bäuerliche Sichtweise: „Buernart un platte Sproke, / Einfach, 

voll  un  kärngesund“  (Dei  olle  Eike).  Ob  die  nationalsozialistisch 

geprägte Rezeption des Werkes nach dem Tod im Jahr 1935 sich wirk-

lich auf Intentionen des Dichters beziehen konnte, lässt sich anhand der 

bisherigen  „Forschungslage“  noch  nicht  beurteilen  (Linde  1937;  Be-

gleittexte  von  Wilh.  Lienenkämper  und  Fritz  Kuhne).  Dem  schlechten 

„Zeitgeschmack“  des  Jahres  1933  mag  besonders  ein  Gedicht  wie 

„Dütsche Christnacht“ entsprochen haben. 

 

8. E



MIL 

B

LUMENSAAT



 († 1941): Aus der Schreibwerkstatt des Hageners 

Emil  Blumensaat  stammt  ein  schmaler,  illustrierter  Gedichtband  „Das 



lustige  Buch“  (1924),  der  auch  plattdeutsche  Texte  enthält.  Über  den 

                                                             

9

 Ein wenig fühlt man sich an Friedrich Nietzsches „Bald wird es schnei’n – / Wohl 



dem, der jetzt noch – Heimat hat!“ erinnert. 

10

  In  diesem  Gedicht  geht  es  um  einen  Rückzugsort  des  Dichters,  ähnlich  wie  in 



Christine Kochs Text „Hütte op Sunnenried“ von 1929 (Koch 1992, S. 148-149). 


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