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Einleitung zu diesem Band
Im vierten Band der „Sauerländischen Mundart-Anthologie“ werden plattdeutsche „Lyriksammlungen“ und Reimdichtungen aus dem Kreis Olpe, dem Hochsauerland, dem märkischen Sauerland (mit Hagen) und dem Gebiet des Kreises Soest erschlossen. Als Quellen sind sechszehn selbstständige Veröffentlichungen (Bücher oder „Broschüren“) aus der Zeit der Weimarer Republik – sowie dem Jahr 1933 (ein Buch) – heran- gezogen worden. Hierbei handelt es sich um ausgesprochene Mundart- lyrik-Bände sowie Sammlungen gemischten Inhalts (Gedichte und Prosa; hoch- und plattdeutsche Texte). Bezogen auf den größeren Teil der Werke (zehn Titel) werden die plattdeutschen Gedichte nachfolgend vollständig dargeboten; bei sechs Lyrikbänden habe ich eine Auswahl vorgenommen. Eine umfangreiche Edition „Verstreute und nachgelas- sene Mundartgedichte 1919-1933“ soll in unserer Reihe unmittelbar folgen.
Allein in den Jahren 1924 bis 1926 sind in der Region zehn eigen- ständige Werke erschienen, die ausschließlich oder in beachtlichem Umfang Mundartgedichte enthalten. Völkische Ideologen werden die erste gesamtdeutsche Demokratie später herabsetzend „Systemzeit“ nennen und ihr unterstellen, in besonderer Weise eine Verachtung des Plattdeutschen gefördert zu haben. In Wirklichkeit sind die Weimarer Jahre – nach Einsetzen des wirtschaftlichen Aufschwungs und vor der Weltwirtschaftskrise – in Südwestfalen eine ausgesprochene „Blüte- zeit“ der plattdeutschen Literatur gewesen. Die Geschichtsschreibung zur Weimarer Republik hat „sich stark auf die Avantgarde und die mas- senkulturelle Moderne konzentriert und die Heimat- und Gebrauchs- literatur nur am Rande“ berücksichtigt (Hoeres 2014, S. 157). Die Er- scheinungen einer ausgeprägten und regen Regionalkultur lassen sich jedoch beim „Blick von unten“ gar nicht übersehen. – Welche Bedürf- nisse melden sich hier zu Wort? Wer sind die Akteure? Gibt es eine vorherrschende ideologische Tendenz? Solche Fragen sollen im 22
Rahmen der sauerländischen Mundartliteraturgeschichte behandelt wer- den, wenn Sichtung und Edition der plattdeutschen Texte des Zeitraums abgeschlossen sind. Der nachfolgende Überblick zu Werken von drei- zehn Autoren und Autorinnen enthält bereits Anhaltspunkte für die Suche nach Antworten.
1. L
UDWIG P ETER G ABRIEL
(1886-1944):
Dieser Autor aus (Attendorn- )Helden veröffentlicht 1924 ein Buch mit dem hochdeutschen Titel „Bunte Blätter – Schilderungen und Begebenheiten aus dem Rothaarge- birge“, das ausschließlich Mundartexte enthält – darunter 46 Gedichte bzw. Schwänke in Reimform. „Louis Gabriel“ war „Landwirt mit Abitur“, „begabter Organist“ und „Kapellmeister von 1911 bis 1926“ (Im reypen Koren 2010, S. 188-189). Zur Biographie liegen mir – von einem Stammbaum abgesehen – keine soliden Forschungsquellen vor, sondern nur Mitteilungen eines Elsper Malermeisters (aufgrund münd- licher Überlieferungen) aus dem Jahr 1994. Zwei Äcker habe der „Bayer Louis“ verkauft bzw. geopfert, um sein Buch herausbringen zu können. Er sei ein „175er“ – also homosexuell – gewesen. Dieser Um- stand soll bei seinem – mutmaßlichen – Freitod im Jahr 1944 eine Rolle gespielt haben. Es gibt bislang keine Anhaltspunkte für eine wie auch immer geartete Aufnahme der „Bunten Blätter“ in den Heimatszenen des kölnischen Sauerlandes (das Ausbleiben eines Echos muss für den Verfasser deprimierend gewesen sein). Ein kleiner Text aus dem Buch ist aber ohne Autorenangabe in den Arnsberger „Ruhrwellen“ abge- druckt worden (Viäl Dummes 1927). Gabriel greift – wie viele andere Autoren – auf überlieferte Motive und Stoffe zurück. 3 In formaler Hinsicht fällt die Meisterschaft oft bescheiden aus. Besondere Beach- tung verdienen hingegen die Inhalte! Alle gereimten Mundartschwänke zeichnen sich durch eine ausgesprochen bösartige Tendenz aus und können als „Dekonstruktion“ (bzw. Destruktion) jenes katholischen Paradieses der kleinen Leute gelesen werden, das Friedrich Wilhelm Grimme noch im 19. Jahrhundert über seine Schwankprosa vermittelt bzw. „erfunden“ hat. Bei Gabriel geht es nicht mehr um ein gutmütiges Foppen unter Landsleuten und liebenswürdige Mentalitäten. Die Men-
3 Zur Stunde kann ich noch keine Aussage treffen über mögliche literarische Abhängigkeiten von anderen Werken, die über bloße ‚Inspirationen‘ hinausgehen. 23
schen verletzen sich mit Wort und Tat. Zurück bleiben ausgeschlagene Zähne und ein verbitterter, vielleicht gar paranoider Rückzug der Leid- tragenden. – Es gibt aber auch viele Tierleichen: zwei totgeklatschte oder erwürgte Sperlinge (De Viuelsnieder), eine trächtige Sau mit zwölf ungeborenen Ferkeln (Ne Swieneslächterie) sowie ein als vermeintli- cher Iltis im Sack zerschmetterter ‚Jagdhund‘ (Ne Jagdgeschichte); ein angeblich treuer Wachhund macht gemeinsame Sache mit einem Wurstdieb und überfrisst sich mit Todesfolge (Et Ruieken). – Eine Hochzeitgesellschaft missachtet den als Musikanten so unersetzlichen Kuhwilhelm und schlägt schließlich sogar auf ihn ein; der Musikus zerstört auf der Flucht den eigenen Dudelsack, um geräuschlos entkom- men zu können (De Musekantenflucht). Keiner lacht in befreiender Weise über sich selbst. Schadenfreude ist an der Tagesordnung. Ein Opfer wird so weit getrieben, dass es sich totschießen lassen will (Deu
le, doch der Genuss geht fast immer mit fatalen Dingen einher. Im gereimten Schwank über einen geizigen Apfelhofbesitzer (De Appel-
Ballade „Herr von Ribbeck auf Ribbeck im Havelland“. Die vom Volk verehrten und bewirteten Bettelmönche prahlen mit ihrer Kunst der Geisterbeschwörung, doch ein Knecht entlarvt sie als Angsthasen (De Pööters un de Bock). – Dem hundertjährigen Bauernkalender kann man nicht trauen (De Kaländer). In einigen Texten wird der Kosmos der tradierten Spruchweisheiten über assoziativ wirkende Anhäufungen, Verkettungen und Verfremdungen ad absurdum geführt. Das zeugt zumeist von keiner schönen Welt: „Weu en Schaaren jiät, kitt öuk en Spott, / dät iß nit te bediueren; / weu mool de Wohrheut höören well, / matt annen Diähren liueren. [Wer den Schaden hat, kriegt auch den Spott, / das ist nicht zu bedauern; / wer mal die Wahrheit hören will, / muss an den Türen horchen]“ (Allerhand; vgl. auch Do slatt se iärrek). Die entsprechenden Reimexperimente sind durchaus originell. Eine väterliche Belehrung an den Sohn enthält nichts Kindgerechtes oder Ermutigendes: Viele bittere Pillen wird der Kleine in seinem Leben noch schlucken müssen ... (Wat me alles lehren matt). – Ein einzelner Rückgriff auf die vorchristliche Zeit ergibt noch keine völkische Tendenz (Amm’ Driudensteine). Vielmehr wird in einigen ernsten Ge- dichten einer streng katholischen Moral das Wort geredet (Deu amme Wiäge stiärwet; Döudesfahrten). Es gibt Schuld, Scheitern, einen un- nachsichtig rächenden „Gott“ – aber keine Gnade (Ausnahme: Glück un Yüklə 4,04 Mb. Dostları ilə paylaş:
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