De la grammatologie
L' « ESSAI SUR L'ORIGINE DES LANGUES »
Yüklə 2,11 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- L « ESSAI SUR LORIGINE DES LANGUES »
- DE LA GRAMMATOLOGIE
L' « ESSAI SUR L'ORIGINE DES LANGUES » notre état présent » « Préface »), ou presque, se tient encore en-deçà de la société, ou presque. Seul moyen de restaurer le devenir-culture de la nature. La famille, dont Hegel dira aussi qu'elle est pré-historique, la cabane, la langue des gestes et des sons inarticulés sont les indices de ce presque. La vie « sauvage » des chasseurs, la vie « barbare » et pré-agricole des pasteurs correspondent à cet état de presque-société. Comme dans le Discours, l'Essai fait dépendre la société de l'agriculture et l'agriculture de la métallurgie 56 Rousseau rencontre ici le problème des références à l'Ecri- ture biblique. On peut en effet lui objecter qu' « on trouve l'agriculture en grand dès le temps des patriarches ». La réponse éclaire encore le statut de l'histoire factuelle. Les faits rapportés par l'Ecriture ne concernent point l'état de pure nature. Mais au lieu de distinguer brutalement entre l'origine structurelle et l'origine empirique, Rousseau s'abrite, en conciliateur, derrière l'autorité biblique qui lui fournit un schème structural en admet- tant que l'âge patriarcal est fort éloigné des origines : « Tout cela est vrai ; mais ne confondons point les temps. L'âge patriarcal que nous connaissons est bien loin du pre- mier âge. L'Ecriture compte dix générations de l'un à l'autre dans ces siècles où les hommes vivaient longtemps. Qu'ont-ils fait durant ces dix générations ? Nous n'en savons rien.
vie isolée, quels événements nous auraient-ils transmis ? » (Nous soulignons.) A cette ressource biblique, Rousseau en ajoute une autre : la décadence ou la retombée en barbarie après le passage par l'agriculture. Grâce à un événement catastrophique annulant le progrès et contraignant à la répétition, l'analyse structurelle peut repartir à zéro. Ce qui confirme que le récit structurel ne suit pas une genèse unilinéaire mais repère des possibilités perma- nentes qui peuvent à tout moment réapparaître au cours d'un 56. Discours : « L'invention des autres arts fut donc nécessaire pour forcer le Genre-humain de s'appliquer à celui de l'agricul- ture » (p. 173). Essai : « Les premiers hommes furent chasseurs ou bergers, et non pas laboureurs ; les premiers biens furent des troupeaux, et non pas des champs. Avant que la propriété de la terre fût partagée, nul ne pensait à la cultiver. L'agriculture est un art qui demande des instruments ». (Ch. IX.) 359
DE LA GRAMMATOLOGIE cycle. L'état presque-social de la barbarie peut en jait exister avant ou après, voire pendant et sous l'état de société. « Adam parlait, Noé parlait, soit. Adam avait été instruit par Dieu même. En se divisant, les enfants de Noé aban- donnèrent l'agriculture, et la langue commune périt avec la première société. Cela serait arrivé quand il n'y aurait jamais eu de tour de Babel. » Parce que la dispersion peut toujours ressurgir, parce que sa menace appartient à l'essence de la société, l'analyse de l'état de pure nature est toujours possible, et le recours à l'explication naturelle. Sur ce point la démarche de Rousseau rappelle celle de Condillac : qui, tout en admettant que le langage a été donné tout fait par Dieu à Adam et Eve, « suppose que, quelque temps après le déluge, deux enfants, de l'un et de l'autre sexe, aient été égarés dans des déserts, avant qu'ils connussent l'usage d'aucun signe... ». « Qu'on me permette d'en faire la supposi- tion ; la question est de savoir comment cette nation naissante s'est fait une langue 57
. » « Ce discours, ce détour, était déjà pratiqué par Warburton — Condillac s'en réclame — et celui qu'empruntera Kant dans La religion dans les limites de la
S'il y avait donc un léger déplacement du Discours à l'Essai, il tiendrait à ce glissement continu, à cette transition lente de la pure nature à la société naissante. Encore cette évidence n'est- elle pas aussi simple. Car aucune continuité n'est possible de l'inarticulé à l'articulé, de la pure nature à la culture, de la pléni- tude au jeu de la supplémentarité. L'Essai devant décrire la
temps. La sortie hors de la nature est à la fois progressive et brutale, instantanée et interminable. La césure structurelle est tranchante mais la séparation historique est lente, laborieuse, progressive, insensible. Sur cette double temporalité, l'Essai s'accorde encore au Discours 58 .
l'origine et des progrès du langage », Ed. A Colin, p. 111.) 58. Bien qu'il aiguise davantage la césure entre l'état de pure nature et l'état de la société naissante, le Discours n'en multiplie pas moins les allusions « aux peines inconcevables et au temps infini qu'a dû coûter la première invention des Langues » (p. 146), au « temps qui s'écoule », au « progrès presque insensible des com- 360
L' « ESSAI SUR L'ORIGINE DES LANGUES » Ce « simple mouvement de doigt ». L'écriture et la prohibition de l'inceste. La société naissante est en effet soumise, selon l'Essai, à une sorte de loi des trois états. Mais, parmi les « trois états de l'homme considéré par rapport à la société » (ch. IX) ou les « trois divers états sous lesquels on peut considérer les hommes rassemblés en nation » (ch. V), le dernier seul marque l'accès de l'homme à lui-même dans la société. C'est celui de l'homme civil et laboureur. Les deux états précédents (sauvage chasseur et barbare pasteur) appartiennent encore à une sorte de préhistoire. Ce qui intéresse Rousseau au premier chef, c'est donc le passage du deuxième au troisième état. Ce passage fut en fait extrêmement lent, incertain, précaire, mais comme rien dans l'état précédent ne contenait structurelle- ment de quoi produire l'état suivant, la généalogie doit décrire une rupture ou un renversement, une révolution ou une cata- strophe.
Le second Discours parle souvent de révolution. Si le mot de catastrophe n'est prononcé qu'une fois dans l' Essai, le concept y est rigoureusement présent. Et il n'est pas, comme on a pu le dire, une faiblesse du système, il est prescrit par la chaîne de tous les autres concepts. Pourquoi l'origine de l'homme civil, l'origine des langues, etc., l'origine, en un mot, de la structure supplémentaire, l'origine de l'écriture aussi, nous le verrons, est-elle catastrophique ? Pourquoi suit-elle un bouleversement dans la forme du renver- sement, du retour, de la révolution, du mouvement progressif sous l'espèce de la régression ? Si nous suivons le thème anthropo-géographique et le schème de l'explication naturelle qui orientent les chapitres sur la for- mation des langues, il faut bien qu'une telle catastrophe y appa- raisse d'abord comme une révolution terrestre. Sans elle, l'homme ne serait jamais sorti du « sièole d'or » de la « bar- barie ». Rien à l'intérieur du système de la barbarie ne pou- mencements » ; « car plus les événements étaient lents à se succéder, plus ils sont prompts à décrire ». (p. 167. Remarque que Voltaire avait jugée « ridicule ». Voir la note de l'éditeur dans la « Pléiade ».) 361
Yüklə 2,11 Mb. Dostları ilə paylaş:
|