239
nin evlənməsi ilə bitir. Çex şərqşünası Yan Ripka bu sonuncu
nağılı əsərdən çıxartmağı təklif etmiş, onu qeyri-əxlaqi normaları
təbliğ edən əsər adlandırmışdır.
Bəzən nağılların öz içərisində də müstəqil süjet malik olan
kiçik əhvalatlar verilir. Məsələn, "Kəniz satan padşahın hekayəsi"
nağılının tərkibində "Süleyman və Bilqeyis" hekayəsi verilibdir.
Bu hekayə kiçik olsa da, süjet xətti müstəqildir,lakin daxil olduğu
nağılla əlaqəlidir. Nizami epik şeirinin əsas üslub xüsusiyyətlə-
rindən biri məhz hekayə içərisində hekayə söyləməkdir.Belə haşi-
yələr Nizami əsərlərində dağınıqlığa yox, hadisələrin genişliyinə
,zənginliyinə səbəb olur. Nağıllarda epik haşiyələrlə yanaşı lirik
haşiyələr də verilir.Hər bir nağılın sonunda şair lirk ricətlərə
çıxaraq yeddi rəng haqqında öz fikirlərini yazır. Poemanın belə
geniş süjet və şaxələrə ayrılması şairin ictimai-siyasi amalına
xidmət edir.Nizami hökümdarı ədalətli olmağa, ölkəni ədalətlə
idarə etməyə və bütün siyasətində bu prinsipə əməl etməyə çağı-
rır. Yeddi gözəlin söylədikləri nağıllar bitəndən sonra Bəhram öl-
kənin nə vəziyyətdə olduğundan xəbərdar olur.Nizami poemanın
bu yerinə çobanla bağlı əvalat daxil edir. Çobanla Bəhramın
qarşılaşması təsadüfən baş verir. Bəhram öz köpəyini asmış bir
çobanla tanış olur.Köpək ağasına xəyanət edərək canavarla dost
olubmuş. Bunu görən Bəhram çobandan dərs alır, yad istilaçılarla
əlaqəyə girən xain vəziri edam etdirir. Ağıllı, müdrik çobanı öz
yerinə padşah qoyur. Nizami "İskəndərnamə"əsərində də çobanla
bağlı əhvalat verir. Nizaminin əsərlərindən də göründüyü kimi o
heç kəsin əhəmiyyət vermədiyi, aşağı təbəqə kimi baxdığı çobana
yüksək dəyər verir, onu ağıllı, müdrik hesab edir. Şair bu epizodu
verməklə ədalətli Bəhramı yenidən özünə qaytarır.Bundan sonra
şair əsərə yeni epizodlar daxil edir. Bu epizodlar yeddi məhbusun
şikayətləri haqqındadı.Bu şikayətlər də müstəqil süjet xəttinə
malikdir, lakin yeddi gözəlin söylədikləri nağıllardan fərqli olaraq
onlar süjet xətti ilə bağlıdır.Yeddi məhbusun hekayələrindən
aydın olur ki,Bəhramın yeddi gözəllə keçirdiyi nəşəli həyatı bir
həftə deyil, illərlə çəkmişdir.
240
"Yeddi gözəl" əsəri süjet zənginliyinə, mürəkkəbliyinə,
quruluşuna görə dünya ədəbiyyatının ən yaxşı abidələrindən
sayılır. Bu poema dünyanın birçox dillərinə tərcümə olunmuş,
həmçinin bu poemanın süjeti əsasında həm Qərb, həm də Şərq bir
çox sənətkarları əsərlər yazmışlar. Fridrix Şillerin "Turandot"əsəri
öz süjet quruluşuna görə "Yeddi gözəl"dəki slavyan şahzadəsinin
hekayəsini xatırladır. Həmçinin italyan yazıçısı Bokkaçionun
əsərlərində "Yeddi gözəl"dəki bir sıra motivlərə rast gəlmək
mümkündür.Əskər Sərkaroğlu qeyd edir ki, "Parisdə nəşr edilən
"İran nağılları"nı oxuyarkən Nizami Gəncəvi süjeti, yazıçı və
dramaturq Alen Röne Lesajın diqqətini cəlb edir.O, Fransua dö
La Kruanın "İran nağılları" kitabında Nizaminin nağıl kimi nəşr
olunmuş "Yeddi gözəl"nin dördüncü novellasını-"Xeyir və
Şər"nağılını opera üçün işləyir".
Ədəbiyyat
1.Azərbaycan ədəbiyyatı tarixi. İkinci cild. Bakı,2006
12.Bertels E.Y"Böyük Azərbycan şairi Nizami (epoxası,
həyatı və yaradıcılığı)
Bakı,1940
3.Əliyev Rüstəm "Nizami Gəncəvi".Bakı-yazıçı,1991
4.Qasım Cahani "Azərbaycan ədəbiyyatında Nizami
ənənələri"(Xll-XVll). Bakı,1979
5.Quluzadə
M.Y."Nizami
Gəncəvi"(həyat
və
yaradıcılığı).Bakı,1953
6.Nizami Gəncəvi "Yeddi gözəl" əsəri. Bakı,2004
7.Rüstəmova Azadə "Nizami Gəncəvi (həyatı və
yaradıcılığı)".Bakı,1953
8.Rəfili Mikayıl "Nizami həyatı və yaradıcılığı".Bakı,1939
9.Sərkaroğlu
Əskər
"Azərbaycanın
peyğəmbərləşən
mütəfəkkir şairi".Bakı-Elm-2004
241
РЕЗЮМЕ
Нармин Гожайева
Структурные особенности поемы "Сем красавий"
на основе научно исследовательского анализа.
"Сем красавый" четвертая поема входящая в "хемсе"
(Пятерица) по сути это статья об особенностях формы поемы,
начальные части, композиция, разносторонность сюжета.
SUMMARY
Narmin Gojayeva
The structural characteristic of the poem "seven
beauties"in the point of scientific and theoreticial analysis
The article deals with stuctural features of "seven beauties"
the fourth of the poems including "xamsa". Information about the
characteristics of the forms, the partsof introductory,the composi-
tion, the enlargement of the plot of the poem is given in the
article.
242
Sadıqova Könül
magistr
“KİTABİ-DƏDƏ QORQUD” DA
DOĞUM VƏ ADQOYMA MƏRASİMİ
Xalq mərasimləri içərisində doğum və ad qoyma mərasimi dəvar-
dır ki, “Kitabi-Dədə Qorqud “eposunda həmin mərasimlərin daha geniş
təsvirinə rast gəlirik. “Kitabi-Dədə Qorqud“da ad qoyma göstərdikləri
igidliyə görə verilirdi. Adın özünün mənası isə ya igidin göstərdiyi şü-
caətə, ya öldürdüyü heyvanın adına uyğun, ya da xarici görünüşünə görə
verilirdi.
“Baybura bəyin oğlu Bamsı Beyrəkboyu “ ndabir gün Bayındırxan
məclis təşkil edir və bu məclisə bütün oğuz bəyləri yığılır. Bayındır xanın
qarşısında oğlu Qarabudaq dayanmışdı, sağında isə Qazan xan oğlu
Uruz, sol yanında Qazılıq qoca oğlu bəy Yeynək dayanmışdı. Baybura
bəy bunları görüb ahedir. Qazan xan səbəbini soruşanda övladının olma-
dığını, ölərsə yurd–yuvasında, taxt-tacındakim sənin qalmayacağına görə
ahetdiyini bildirir. Bu zaman Qalın Oğuz bəyləri əl qaldırıb dua edirlər.
“Ol zaman da bəylərin alqışı alqış, qarğışı qarğışidi. Duaları mustəcəb
olur“. (K-D.Q.səh 43) Məclisdə əyləşənlərdən Baybecan bəydə övladsız
idi. O da, bəylərdən onunüçün dəbir qız övladının olmasına dua etmələri-
ni istədi. Bəyləronun üçün dəəl qaldırıb dua etdiler. Baybecanbəy Allah
taala ona bir qız versə Baybura bəyin oğluna beşik gərtmə yavuqlu edəcə-
yinə söz verdi. Bir müddət sonra Baybura bəyinoğlu, Baybecan bəyin qı-
zı olur. Baybura bəy bəzirganları oğlu üçün ərmağanlar gətirməküçün Is-
tanbula göndərir. Illər keçir. Baybura bəyinoğlubeş yaşina, beş yaşından
on yaşına, on yaşından on beş yaşına girdi. “Ol zamanda bir oğlanbaş
kəsməsə, qan tökməsə ad qoymazlardı “ (K-D.Q. səh.43). Bir gün o, ova
çıxır. Bir yandan bəzirganlar ərmağanlarla geri dönürdü. Kafirlər bəzir-
ganları basır. Bəzirganlardan biri Oğuza gəlir, bir igid görür ətrafında 40
igid. Gəlib bu igiddən kömək istəyir. Igidonlara yardım edir, kafirləri qı-
lıncdan keçirir, bəzirganlarıkafirin əlindənqurtarır. bəzirganlar bunun əvə-
zində nə istəyirsə götürə biləcəyini söyləyirlər. O, isəayğırı, yayıvə gürzü
istədi. Lakin, bəzirganlar bu ərmağanları Baybura bəyin oğlu Bamsıya
gətirdiklərini deyirlər. Bamsıbunu eşidən kimi geri dönür, atasına
Dostları ilə paylaş: |