Dipartimento iura sezione storia del diritto

26

r. L

aurendi

, Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae

[pp. 13-39]

necessità d’una distinzione di chi aliuta faxit, rispetto ad altro soggetto 

nominato in precedenza»

43

; e a tal proposito richiama l’attenzione su: 

Fest.-paul., s.v. Termino sacra (l. 5): Termino sacra faciebant, quod in 

eius tutela fines agrorum esse putabant. Denique Numa Pompilius statuit 

eum, qui terminum exarasset, et ipsum et boues sacros esse. 

nella locuzione ‘et ipsum et boues sacros esse’ l’autore ritiene di co-

gliere il senso di quanto si dice s.v. Aliuta, sostenendo che l’ipsos – quale 

forma arcaica di ipse

44

 – vada riferito all’aratore colpevole quanto i buoi 

di aver rimosso i cippi confinari. l’albanese conclude la sua dissertazio-

ne aggiungendo che, poiché lo storico cario parla di νομοθεσία, quindi 

di diverse leggi sempre in materia di confini fondiari, «da dion. hal. 

2.74 non emerge una norma unitaria (come pare doversi desumere da 

Fest.-paul., s.v. Termino sacra), bensì un’articolata successione di precet-

ti, nella quale una norma come quella attestata in Fest.-paul., s.v. Aliuta 

sarebbe facilmente ammissibile»

45

.

Benché l’albanese intuisca correttamente che il festino aliuta si ri-

ferisce ad una sequenza prescrittiva, anche la sua proposta si dimostra 

infine, sullo stesso piano di quella del voigt sopra citata, difficilmente 

persuasiva

46

.  se  è  vero  infatti  che  in  tutti  i  tre  passi  presi  in  esame 

appare  la  persona  di  numa,  altrettanto  non  è  per  quanto  riguarda 

la figura di giove. in dion. hal. 2.74 – come peraltro in Fest.-paul. 

s.v. Termino sacra – non è nominato Iuppiter come accade invece in 

Fest.-paul.  s.v.  Aliuta,  bensì,  rispettivamente,  Zeus  Horios  e  Termi-

nus

47

.  nella  religione  romana  in  origine  le  due  divinità  –  Terminus 

43

 a

Lbanese

, Si…aliuta cit.,  25.

44

 vedi sotto, n. 56.

45

 a

Lbanese

 , Si … aliuta cit., 28.

46

 Quando albanese richiama l’attenzione su nomothesía, coglie acutamente la sottile 

differenza che intercorre tra l’utilizzo del singolare lex e quello del plurale leges, ma questo 

non lo dissuade dal ritenere ‘si quisquam aliuta faxit, ipsos Ioui sacer esto’ come una norma 

da ascrivere all’interno di una successione di precetti tutti relativi ai confini fondiari. e forse 

dionigi era a conoscenza dell’esistenza di più leggi in materia confinaria, che prevedevano, 

per una eventuale inosservanza, la consacrazione a Terminus, ma questo non può essere 

rapportato ad Aliuta. 

47

 Benché Festo nomini Terminus come divinità, per la quale i romani compivano i 

---

27

r. L

aurendi

, Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae

[pp. 13-39]

e  Iuppiter  –  erano  avvertite  come  distinte,  tant’è  che  in  onore  del 

dio termine

48

,  tutore  dei  confini  dello  stato  romano,  era  celebrata 

il 23 febbraio una festa campestre nota con il nome di Terminalia

49

. 

in  seguito  le  due  divinità  finirono  con  l’identificarsi,  e termino  si 

trasformò in un’epiclesi del padre degli dei, Iuppiter Terminus

50

. non 

sappiamo quando ciò avvenne, e certamente deve pensarsi ad un lento 

e progressivo processo di identificazione della più alta divinità, che 

tutelava la ciuitas, con quella che ne garantiva i confini: ma, anche se 

dionigi 2.74.2 le identifica con una sola divinità, parlando di Zeus 

Horios, con una “anticipazione storica” impropria per l’epoca regia, 

è certo che nell’età di re numa le due divinità fossero assolutamente 

distinte. infatti plutarco, Numa 16, ricorda con maggior esattezza di 

dionigi che numa fu il primo ad erigere un tempio a termine, ne 

spiega ai suoi lettori greci il significato di “dio dei confini”, e precisa 

che a lui ora si offrono sacrifici sia pubblici che privati di animali vivi, 

ma che ai tempi di numa il sacrificio era incruento, perché quel pio re 

voleva che il dio dei confini, come tutore della pace e del diritto, fosse 

immune dal sangue. e prosegue dicendo che non romolo, ma numa 

aveva  definito  i  confini  del  territorio  di  roma.  dunque  il  contesto 

espositivo di plutarco permette di distinguere senza alcun dubbio Ter-

sacra per la tutela dei confini, mentre non lo nomina quando subito dopo aggiunge la san-

zione numana della sacratio dell’aratore e dei buoi, non può esservi dubbio che quest’ultima 

fosse  a  Terminus  medesimo,  perché  essa  è  rappresentata  in  rapporto  di  consequenzialità 

(perciò denique) rispetto alla violazione dei confini tutelati dal dio. dunque, non ritengo 

fondato il dubbio di c

arandini

 (cur.), La Costituzione cit., 360, sulla divinità cui si faceva 

la sacratio per violazione dei confini secondo la legge di numa. a

rGentieri

 apud c

arandi

-

ni

 cit. dà due diverse traduzione di denique: a p. 13 “infine”, a p. 141 “pertanto”. nel con-

testo del passo è senz’altro quest’ultima la traduzione appropriata, con la resa di quel nesso 

causale, che toglie a prima vista ogni dubbio sul fatto che Festo, non citando letteralmente 

ma in questo caso riassumendo la lex Numae, intendesse che il sacer esto fosse a Terminus (e 

comunque non a giove). aggiungasi che la sacratio avveniva, a titolo “risarcitorio”, in capo 

alla divinità offesa: a termine, dunque, per la rimozione dei cippi confinari.

48

 sul dio Terminus p. P

icca

 – s. b

iordi

, Il dio Termine, roma 1938, 26 ss.

49

 le fonti a riguardo sono numerose: si rinvia a l. m

aGanzani

, Loca sacra, cit., 109-

124 e in part. 119.

50

 cfr. P

icca

 – b

iordi

, Il dio Termine, cit., 26 ss.; G. P

iccaLuGa

, Terminus. I segni di 

confine nella religione romana, roma 1974, 286 ss.; L. a

rceLLa

, Fasti. Il lavoro e la festa. 

Note al calendario romano arcaico, roma 1992, 20 s., cui rinvio per le fonti.

---