El mundo griego después de alejandro
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soldados que ocupaban la tierra de la cleruquía no pagaban arriendo, sólo ciertos impuestos; aquellos que arrendaban tierras reales o de la corona no estaban exentos de cualquiera de los impuestos pagados sobre la tierra. Una lista de campeones de un festival realizado en 267 a.C. a imitación de la Basilea («festival real») en Alejandría, fundado recientemente en honor del aniversario del rey (Austin 234), nos permite una mirada a su cultura; al llevar a cabo, y conmemorar, el festival los colonos proclamaban su helenidad y su lealtad al rey. 74
La mayoría de los colonos no trabajaba la tierra sino que la subarrendaba a los egipcios; muchos vivían como terratenientes absentistas en Alejandría o en una capital de distrito. Podían, no obstante, estar muy implicados en la administración o la explotación económica de la finca. En 256 a.C. tres hombres de una familia, llamados «macedonios de la epigonê» (el significado es incierto) subarrendaron 100
semilla del grano y los gastos (Austin 244, P. Col. 54). A finales del siglo II leemos de Dionisio, hijo de Cefalas, de Tenis en el nomo hermopolita, un miembro bilingüe de una familia griega que se había vuelto cada vez más egipcia. Él y sus parientas contrajeron deudas de dinero y granos con otros soldados y clerucos acomodados de la zona. Este hecho no implica que fueran pobres; pues Dioniosio tenía una extensa hacienda, arrendada de la corona que era trabajada por otros; probablemente utilizaba el dinero y el grano que había pedido prestado para hacer, a su vez, préstamos de capital a los campesinos con altos tipos de interés. 75 En una carta al estratego local en 109/108 vemos a Dionisio protestando por la conducta de un tal Admeto quien, dice, está interfiriendo con su programa de siembra. Por tanto, como la tierra está en peligro de quedar desatendida y soy incapaz bajo las circunstancias presentes de llevarlo a juicio por los contratos, me veo obligado a pedirte amparo. Te ruego, si lo consideras adecuado, sobre todo y ante todo que envíes una orden al jefe de policía de Acoris de que no permita que el acusado interfiera conmigo o con mi madre, y darme garantías [para tal efecto] por escrito, hasta que haya terminado yo con la siembra y pueda arreglar las cuentas con él en todos los asuntos. Si esto se hace, nada de utilidad al rey se habrá perdido, y yo habré estado protegido. Adiós. (P. L. Bat. 22, n.° 11 = P. Gr. Rein. 18, líneas 22-37) 76
los pagos de un préstamo a Admeto, pero puede invocar un reciente decreto que requería que los arrendatarios de la corona como él no fueran estorbados ni distraídos de sus responsabilidades agrícolas. Había divisiones sociales entre los clerucos: los de la caballería, por ejemplo, eran casi exclusivamente griegos —o tenían nombres griegos. Un hombre, que había vendido sus servicios a un tracio de nombre griego, un colono «de la primera división de caballería» en el período anterior a la campaña de Rafia, se queja de que no se le haya pagado su salario (13 de enero de 218 a.C): Al rey Ptolomeo, saludos de Pisto hijo de Leontemene, un persa de la epigonê. He sido engañado por Aristócrates, un tracio, dueño de 100 aroura de la primera división de caballería, uno de los colonos de Autôdice. Pues en el tercer año, el octavo de Audnaio, en Autôdice. Yo 233
[acord]é con él por contrato [...] que lo acompañaría en la campaña militar, haciendo para él [los] servicios que requiriese [...] y [traer]lo de regreso a Autôdice, recibiendo como paga mensual la suma acordada por nosotros. Pero cuando cumplí con los servicios [para él] sin falta y lo traje de vuelta a Autôdice [...] contrato, Aristócrates me sigue debiendo [10 dracmas] de mi salario, (pero) al reclamárselos no me los [entregó], despreciándome a causa de mi] debilidad, y es posible que me quiera engañar. Por tanto, os pido, Rey, mandes a Diofanes, el stratego, que es[criba a Fiti]ades e[l epis]tate (que debería hacer) que le envíen a Aristócrates, y si las cosas que escribo son ciertas, [lo] obligue a darme los 10 drs. y cancelar (?) el contrato mío para que yo no sea estafado por él, de modo que a través de vos, Rey, pueda yo obtener socorro. (P Enteuxeis, 119-121, n.° 48) Pisto tiene un nombre y patronímico griegos, pero se define como un «persa de la epigonê»; el significado de este título es dudoso, pero no excluye la identidad étnica griega. 77
griegos no militares, muchos de los cuales comenzaron de la nada pero hicieron fortunas considerables. Aquellos que estaban al servicio del rey recibieron bellas casas en Alejandría, a veces grandes haciendas en Egipto, e incluso las rentas de pueblos en Asia Menor; pueden haber recibido salarios o haberse mantenido del dinero que podían sacar del pueblo con que negociaban. Un hombre de ese tipo fue Cleón el ingeniero real responsable de las obras públicas del nomo Arsinoita (El Fayum), como las canteras y la manutención del sistema de irrigación. 78
Un caso comparable es el de Zenón, escritor de uno de los más famosos «archivos» descubiertos en época moderna, que contiene cerca de dos mil documentos y se conservó donde estuvo su casa en Filadelfia en El Fayum, hasta que fue encontrado en la década de 1910. 79 Gran parte de su correspondencia era con Apolonio, el dioiketes (dieceta). Habiendo llegado desde Caria y entrado al servicio de Ptolomeo II en 261, cinco años después Zenón fue puesto a cargo de una propiedad de 10.000 aroura (2.500 hectáreas) cedida a Apolonio por el rey. Se trataba evidentemente de un cargo excepcional, pero Zenón tal vez sea poco representativo de toda la clase de inmigrantes griegos. Aunque no todos los griegos en Alejandría eran ricos, para algunos Egipto representó una oportunidad de ascenso. Separación versus integración En la cima de la escala social la dominación de los grecohablantes parece completa. La cultura de la corte era totalmente griega» y particularmente bajo Filadelfo y sus sucesores no se sabe de egipcios que hubieran tenido altos cargos o el mando militar (aunque es necesario tratar con prudencia el testimonio de los nombres). 80 Es difícil detectar el prejuicio racial, pero un personaje femenino del décimo quinto Idilio de Teócrito parece tener un bajo concepto de los nativos. El poema tiene como escenario Alejandría y describe a dos mujeres de Siracusa que en su camino al festival de Adonis, van hablando de sus criaturas, los tenderos que estafan a sus maridos, las calles atestadas y los bellos tapices del palacio real. Yüklə 4,24 Mb. Dostları ilə paylaş:
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