El mundo griego después de alejandro
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En otras partes, incluso en los más altos círculos, la sociedad griega y la egipcia estaban lejos de estar herméticamente selladas una frente a otra. Algunos egipcios alcanzaron puestos de gran responsabilidad, como el general Nectanebo bajo Ptolomeo I, nieto de un importante jefe de los inicios del siglo IV y sobrino nieto de uno de los últimos faraones. 88 Del mismo período tenemos el caso del sacerdote Manetón, que ayudó a Ptolomeo a cerrar la brecha entre la cultura griega y la macedonia. Algunos egipcios han dejado sus propias reivindicaciones a la fama en los epitafios de sus tumbas, aunque es posible que sus realizaciones hayan sido infladas. Petosiris, de más o menos la misma época, quien provenía de una rica familia terrateniente y servía como sumo sacerdote de Tot en Hermópolis se jacta: Fui favorecido por el soberano de Egipto Fui amado por sus cortesanos. Aquí también están las palabras de un egipcio llamado Wennofer: Fui un amante del vino, un señor de la fiesta, Mi pasión era deambular por las marismas Pasé la vida en la tierra gozando del favor del rey, Fui amado por sus cortesanos. Otro hombre presume: «en la época de los griegos fui consultado por el soberano de Egipto, me amaba y conocía mis intenciones». Finalmente podemos citar la estela funeraria de Tathot; su nieto «estuvo al servicio del rey y daba informes a los magistrados; el rey lo prefería a sus cortesanos en cada consejo secreto en el palacio». 89 Turner duda de que tales casos sea otra cosa que excepciones; 90 pero muchos egipcios utilizaban nombres griegos en los contextos adecuados, de modo que son invisibles para nosotros. Un punto de partida para la helenización era ser capaz de citar un antecesor griego o macedonio, como hizo Menches, un escriba aldeano de finales del siglo II. Su padre y él eran «griegos nacidos en este país» (Hellênes enchôrioi), lo cual podría significar que eran egipcios con un antecesor griego al menos, o griegos que usaban nombres egipcios cuando eran designados para ciertos puestos; también «heleno» podría haber denotado una situación tributaria privilegiada. 91 Menches tenía el nombre griego de Asclepiades, su padre Petesoucos también era llamado Ammonio, y sus hermanos tenían nombres griegos. Podemos suponer que la familia pertenecía más al lado egipcio, pero esto no es seguro. (Para ejemplos del trabajo de Menches, véase Austin 260, BD 68.) 92
particularmente si tenía un antecesor griego. Lewis explica el caso de Peterharsemteo, hijo de Panebkounis, y de sus parientes (mediados del siglo II). Como su parentela masculina, Peterharsemteo era un soldado de la guarnición, lo que no requería que abandonase sus actividades agrícolas y comerciales. El servicio militar podía situar a un egipcio por encima de sus compatriotas. 93
La larga vida de Driton de Ptolomais (c. 195-c. 112 a.C), un soldado profesional probablemente de ascendencia cretense que sirvió en la Tebas egipcia (a la que se dio el nombre de Gran Diospolis o ciudad de Zeus) y sus alrededores es instructiva. Transferido a una guarnición en la ciudad egipcia de Pathyris alrededor de 152, casó con Apolonia-Senmonthis, una mujer de una familia egipcia helenizante
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cuyos miembros llevaban nombres duales. Esto de por sí indica una familia de elevado estatus, y la pareja se convirtió en una importante propietaria y prestamista de dinero. Sin embargo, sus descendientes que vivieron en una sociedad casi completamente egipcia, tendieron a usar sus nombres griegos cada vez menos. 94
egipcios plebeyos en razón de su riqueza y educación, aunque no era distante: por el contrario, los sacerdotes en las regiones agrícolas eran agricultores y cabezas de familia, arrendaban tierras del templo y se ocupaban de sus fincas tres meses de cada cuatrimestre; en el cuarto mes servían a tiempo completo en el templo. Como egipcios que vivían la mayor parte del tiempo entre ellos, eran potenciales representantes de su pueblo, 95 y desempeñaron un importante papel en la agitación social que parece haber sacudido cada vez más el reino (véase más adelante). Hemos visto las razones para modificar la visión de Préux de las relaciones grecoegipcias de que las dos comunidades se desarrollaron separadamente; esa misma visión representa un cambio frente a suposiciones anteriores de una integración cultural bajo la égida de la helenización. 96 Antes bien parece haber indicios de la activa formación de multifacéticos vínculos económicos y sociales poco después de la muerte de Alejandro (en realidad, desde el momento en que la evidencia papirológica comienza a ser abundante). Esto no significa que hubiera igualdad —el grupo (o los grupos) étnico grecomacedonio era dominante claramente en muchos aspectos pese a estar completamente superado en número por los egipcios, quizá en una proporción de setenta a uno. 97 Igualmente, esto no significa plantear relaciones armoniosas en todas partes, y menos aún negar que las relaciones comunales parezcan haber empeorado a finales del siglo III y el siglo II. LA ADMINISTRACIÓN ECONÓMICA Los papiros proporcionan testimonio de una administración minuciosa y muy intervencionista; pero puede decirse que no debemos exagerar la coherencia y la efectividad del sistema. 98 Si esta opinión se acepta, tiene importantes implicaciones para los fines de la administración ptolemaica. Uno de los documentos más citados fue probablemente (aunque no explícitamente) escrito por el dieceta (dioiketes) a un ecónomo (oikonomos, administrador local), que le informa con cierta amplitud de la serie de sus deberes y responsabilidades. El subordinado es instruido para inspeccionar los acueductos que van por los campos, si las tomas en ellos tienen la profundidad prescrita y si hay suficiente espacio en ellos; los campesinos están habituados a llevar el agua de éstos a la tierra que cada uno siembra. De igual modo con los canales referidos de los cuales salen las tomas van a los ya mencionados acueductos, (debéis inspeccionar) si están hechos Yüklə 4,24 Mb. Dostları ilə paylaş:
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