El mundo griego después de alejandro
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preptolemaico: la Crónica fue compilada ya a mediados del siglo III. Estos romances de reyes egipcios, reinas y heroicas luchas tienen elementos sobrenaturales así como personajes divinos. Aunque no se puede presumir una alfabetización masiva, habrían servido de base para su interpretación oral y cumplido así una función similar a la del Romance de Alejandro, expresando las aspiraciones y relatos colectivos de la tradición egipcia a través de los cuales los egipcios autóctonos, quizá en el ámbito popular de la chôra egipcia, afirmaban su identidad frente a la nueva élite dirigente. Otras tradiciones nativas comprenden los textos de instrucción, que incluyen máximas morales dirigidas al parecer primordialmente a recordarle a la audiencia sus deberes hacia su herencia egipcia. En el período romano, las leyendas fueron traducidas y adaptadas al griego, quizá para una población que consideraba que en parte al menos tenía un ancestro egipcio. 44
El epigrama es una forma literaria que casi siempre intenta encarnar sentimientos personales y preocupaciones privadas. Es un poema corto, generalmente en dísticos elegiacos. 45 Quedan miles en las antiguas compilaciones literarias y como inscripciones en piedra. La colección más famosa es la Guirnalda de Meleagro (Meleagros; finales del siglo II - inicios del siglo I), que se conserva parcialmente en la Antología palatina del siglo X d.C. y en otros manuscritos. Como estilo de escritura el epigrama (cuyo nombre (epigramma) simplemente significa «inscripción») es el más antiguo de los escritos griegos: se hacían inscripciones de versos breves en los vasos de finales del siglo VIII. El epograma en los períodos arcaico y clásico era sobre todo un poema oficial, como los poemas cortos de Simónides de Queos sobre las batallas en las guerras médicas, que estaban inscritos en monumentos públicos en Delfos y otras partes. Los epigramas con frecuencia era escritos para las inscripciones funerarias, y el filósofo del siglo IV Platón escribió epigramas que fueron muy celebrados; era un pasatiempo aristocrático distintivo. En el período helenístico esta forma parece haber sido genuinamente más popular que otros tipos de verso, a juzgar por el número de ejemplos conocidos, aunque debemos ser prudentes y no presuponer que se componían o incluso se leían en todos los niveles de la sociedad. Una característica peculiar de la época helenística es la manifestación por parte de los poetas de preocupaciones aparentemente personales; pero uno debe mostrar cautela al tomar los poemas como documentos de la vida real, pues los poetas asumen personalidades y voces diferentes a las suyas (un hecho que confunde a los comentaristas antiguos no menos que a los modernos). Es difícil exagerar el grado en que los epigramas fueron concebidos para mostrar la percepción del autor y su habilidad para reprocesar temas consabidos, de modo que lo que parece ser una expresión personal puede ser una pieza de destreza literaria. 46
además de inventar el metro que recibió su nombre (el asclepiades) publicó epigramas que combinaban los temas del amor y la bebida, tradicionales desde el siglo VI: En el vino se prueba el amor, pues, aunque él lo negase, 269
delató a Nicágoras la mucha bebida. Lloraba, en efecto, abstraíase, al suelo miraba y firme la guirnalda no estaba en su cabeza. (Asclepiades, Ant.pal. 12. 135) Otro samio, por adopción al menos, fue Hédilo cuya madre Hédile fue también poeta. Era el hijo de uno de los colonos atenienses que ocupó la isla a mediados del siglo IV. En un epigrama recrea la misma historia, como con frecuencia hacen los poetas (aunque no podemos estar seguros de qué poema fue escrito primero), dándole un tinte erótico, declaradamente risqué, que quizá sugiere una audiencia masculina: Pues las copas del vino traidor a Aglaonice acostaron y también el amor dulce de Nicágoras, ahora a Cipris todo esto conságrase, oliente a perfume, húmedos despojos del virginal deseo, las sandalias y suave sostén que su pecho cubría. (Hédilo, Ant. pal. 5. 199) Si Nicágoras y Aglaonice fueron personas reales no tiene importancia; más relevante es la posible ocasión en que una canción como esta fuera interpretada (pues es probable que muchos epigramas literarios fueran escritos para ser recitados). La ocasión sería probablemente, al modo tradicional griego, un symposion o banquete de hombres con libaciones. 47 Sin embargo, aunque el asunto nos permite comparar los epigramas con sus precedentes clásicos, que eran de seguro compuestos para los symposia, no nos permiten hacer ninguna deducción sobre la conducta sexual. A menudo los epigramas presentan a las mujeres irónicamente, como sería el caso aquí: Bito y Namon, las samias, no quieren dar culto a Afrodita de acuerdo a sus leyes y se pasan a ritos distintos y poco decentes. ¡Oh, Cipris, señora, odia a las desertoras de tu lecho amoroso! (Asclepiades, Ant. pal. 5. 207; Gow y Page, GreekAnthology; Asclepiades, n.° 7) Las mujeres (lesbianas al parecer) de este epigrama de Asclepiades no necesariamente eran personas reales; y queda la interrogante de si el ingenio agudo y risqué sería apreciado por los hombres o las mujeres, o por ambos. 48 El tema puede ahora ser examinado —con los detalles eróticos sugeridos más o menos explícitamente— e investigado. Otros epigramas sintetizan un sentimiento o un fragmento de saber filosófico en unos pocos versos bien trabajados. El epigrama sobre la amistad y la muerte de Calimaco es justamente famoso en la traducción de William Cory., 49 pero puede ser mejor mantener la concisión del original: Alguien contóme de tu muerte, Heráclito, y mi llanto provocó; recordé cuántas veces dejamos el sol ponerse conversando. Y ahora ya no eres amigo de Halicarnaso, sino vieja ceniza, pero vivirán tus ruiseñores, y nunca
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