El mundo griego después de alejandro



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La literatura greco-judía tuvo su origen en las versiones griegas de los libros 

narrativos  de  la  Biblia,  especialmente  las  Crónicas,  y  se  convirtió  en  una  rama 

distinta  de  la  escritura  helenística  en  prosa.

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  Comprendía  traducciones  y 



adaptaciones  de otros libros bíblicos, los estudios históricos de la historia judía, los 

tratados  filosóficos  y  las  profecías.  Aunque  estos  textos  estaban  al  servicio  de  los 

judíos grecohablantes de la diáspora, también eran leídos por comunidades bilingües 

que necesitaban integrarse en el contexto griego. Los libros de los Macabeos ilustran 

estos  diversos  aspectos.  Los  dos  primeros  tratan  de  acontecimientos  ocurridos  a 

mediados del siglo II; pero aunque el primero (escrito entre 135 y 104) fue traducido 

del  hebreo,  el  segundo  (escrito  entre  124  y  63)  es  una  paráfrasis  de  un  original 

griego.  Los  libros  tercero  y  cuarto  son  parcialmente  ficticios,  y  el  cuarto  en  parte 

filosófico.

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 (Los dos primeros a menudo son impresos con los Apócrifos o libros no 



canónicos del Antiguo Testamento en la Biblia cristiana.) 

Un rasgo de muchas de estas obras es el esfuerzo por vincular la visiones del 

mundo hebreo y griega de alguna manera, como cuando Aristóbulo de Alejandría (c. 

finales del siglo II a.C; no el historiador de Alejandro) derivó las ideas de los poetas 

y  filósofos  griegos  de  Moisés.  Leemos  en  Macabeos  que  los  judíos  afirmaban  un 

parentesco con los  espartanos  y  fueron reconocidos  por el  rey Areo a mediados  del 

siglo III: 

Viendo Jonatán que las circunstancias le eran favorables, escogió 

hombres y los envió a Roma con el fin de confirmar y renovar la amistad 

con  ellos.  Con  el  mismo  objeto  envió  cartas  a  los  espartanos  y  a  otros 

lugares... 

«Jonatán, sumo sacerdote, el senado de la nación, los sacerdotes y 

el  resto  del  pueblo  judío  saludan  a  sus  hermanos  los  espartanos.  Ya  en 

tiempos  pasados,  Areios,  que  reinaba  entre  vosotros,  envió  una  carta  al 

sumo  sacerdote  Onías  en  que  le  decía  que  erais  vosotros  hermanos 

nuestros como lo atestigua la copia adjunta. Onías recibió con honores al 

embajador  ...  hemos  procurado  enviaros  embajadores  para  renovar  la 

fraternidad  y  la  amistad  con  vosotros  y  evitar  que  vengamos  a  seros 

extraños,  pues  ha  pasado  mucho  tiempo  ya  desde  que  nos  enviasteis 

vuestra  embajada.  Por  nuestra  parte,  en  las  fiestas  y  demás  días 

señalados, os recordamos sin cesar en toda ocasión en los sacrificios que 

ofrecemos y en nuestras oraciones, como es justo y conveniente acordarse 

de los hermanos. Nos alegramos de vuestra gloria. A nosotros en cambio, 

nos  han rodeado  muchas  tribulaciones  y  guerras  ...  [pero]  contamos  con 

el  auxilio  del  Cielo,  que  viniendo  en  nuestra  ayuda,  nos  ha  librado  de 

nuestros  enemigos  y  a  ellos  los  ha  humillado.  Hemos,  pues,  elegido  a 

Numenio,  hijo  de  Antíoco,  y  a  Antípatro,  hijo  de  Jasón,  y  los  hemos 

enviado  a  los  romanos  para  renovar  la  amistad  y  la  alianza  que  antes 

teníamos, y les hemos dado orden de pasar también donde vosotros para 

saludaros  y  entregaros  nuestra  carta  sobre  la  renovación  de  nuestra 

fraternidad. Y ahora haréis bien en contestarnos a esto.» Esta es la copia 

de la carta enviada a Onías: 

«Areios,  rey  de  los  espartanos,  saluda  a  Onías,  sumo  sacerdote. 

Se ha encontrado un documento relativo a espartanos y judíos de que son 

hermanos  y  que  son  de  la  raza  de  Abrahám.  Y  ahora  que  estamos 

enterados de esto, haréis bien en escribiéndonos sobre vuestro bienestar. 

Nosostros  por  nuestra  parte  os  escribimos:  Vuestro  ganado  y  vuestros 



 

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bienes son nuestros, y los nuestros vuestros son. Damos orden de que se 

os envíe un mensaje en tal sentido.» 

(Mac. I, 12: 1-23) 

Después  los  espartanos  respondieron  a  la  noticia  de  la  muerte  de  Jonatán  y 

renovaron su amistad con su sucesor, Simón (Mac. I, 14: 16-23). Un sumo sacerdote 

exiliado, Jasón incluso se afincó en Esparta y murió allí (Mac. II, 5: 9). 

Era  más  factible  que  fueran  las  élites  griegas  (tanto  en  la  ciudad  y  en  los 

estados federales) quienes desearan crear y disfrutar la historia, más que los súbditos 

de  los  reyes.  Esto  es  particularmente  cierto  en  relación  a  aquellos  que  deseaban 

escribir  el  tipo  crítico  de  historia  realizado  por  Tucídides  y  los  historiadores  áticos 

del  siglo  IV. Otras  formas  de literatura necesitaban del  mecenazgo:  el  apoyo de las 

altas  esferas  era  necesario  si  la  redacción  de  obras  científicas  o  la  diligente 

investigación  en  la  biblioteca  iba  a  ser  algo  más  que  un  pasatiempo.  Para  las  élites 

independientes el sentimiento de la participación política era suficiente para escribir 

historia.

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 Por otra parte, la posición prominente de una comunidad como polis o liga 



no era garantía de imparcialidad; los historiadores independientes del patrocinio real 

podían tener fines interesados.  Los integrantes de las élites griegas habrían deseado 

leer historia debido a que veían que su comunidad había desempeñado un papel en la 

creación  de  la  historia,  y  había  tenido  una  participación  en  gestar  la  historia  ahora 

«clásica»  de  épocas  antiguas;  necesitaban  saber  de  dónde  procedían.  Esto  explica 

parcialmente  el  entusiasmo  por  las  historias  locales  y  las  investigaciones  de 

antigüedades,  convertidas  en materia de interés público. Muchos  de estos escritores 

se  basaron  ampliamente  en  obras  geográficas,  que  se  volvieron  más  populares  y 

desempeñaron un gran papel consignando y construyendo los horizontes del mundo 

griego después de Alejandro. 

Uno  de  los  escritores  más  partidistas  del  siglo  III  fue  Arato  de  Sición  (271-

213; no debe ser confundido con el poeta didáctico), general de la liga aquea durante 

buena  parte  del  período  245-220.  Aunque  «de  tosco  estilo  y  deslucido  por 

importantes  omisiones»,

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  sus  memorias  (básicamente  una  apología  de  sus  propias 



acciones)  fueron  la  principal  fuente  de  Polibio  para  el  período  que  va  hasta  220. 

Polibio  era  beligerantemente  proaqueo  y  antiespartano,  lo  cual  no  es  sorprendente 

considerando  sus  orígenes  (capítulo  1);  lo  mismo  debe  aplicarse  a  Arato,  pese  a  la 

afirmación  de  Polibio  de  que  las  memorias  eran  «francas  y  lúcidas»  (2.  40,  Austin 

53). No causa asombro que estos autores tengan una opinión de Cleómenes III muy 

diferente de la que ofrece Filarco. Tanto Arato como Polibio ejemplifican el trabajo 

histórico  de  una  élite  griega  independiente,  aunque  Polibio  dominaba  horizontes 

mucho más amplios que un historiador de la polis. 

La historia militar, aunque no exclusiva para los historiadores del mundo de 

la política griega, no era menos importante para ellos que para los reyes. Las batallas 

y  las  guerras,  que  para  nosotros  son  un  aspecto  específico  de  la  historia  que  ha  de 

subsumirse en los problemas sociales y culturales más vastos, eran para los escritores 

antiguos la estructura de la historia. Las batallas se convirtieron en piezas literarias,

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uno de los tipos de escritura más cuidadosamente concebidos. Polibio dedica relatos 

pormenorizados a batallas como la de Sellasia (2. 63-71) y Rafia (5. 80-86), siempre 

esforzándose  por  ofrecer  una  explicación  convincente  de  cómo  el  resultado  estaba 

destinado a ser el que fue, admitiendo el papel de Tiché (la Fortuna). 




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