El mundo griego después de alejandro
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tierra dada antes a Aristodícides, da instrucciones de medir y asignarle de ella 2.000 plethra y permitidle adscribirla a cualquier ciudad que desee en el país (chora) y la alianza. Si las personas reales (basilikoi laoi) de la región de Petra desearan vivir en Petra por razones de seguridad, hemos dado instrucciones a Aristodícides de permitirles residir allí. Adiós. (Austin 180, BD 18, Burstein 21, RC 13, OGIS221) La tercera carta responde a una aparente queja de Aristodícides por una demora subsiguiente, y confirma las instrucciones anteriores. Una vez más, los supuestos tras estos textos son por lo menos tan reveladores como los detalles de la transacción. El rey decide, al parecer unilateralmente, reasignar la tierra anteriormente concedida a un griego o a un macedonio (no al sátrapa), a un ciudadano de Aso, que además tiene el derecho de «adscribir» la tierra a una polis cercana; la medida equivale a una donación a la ciudad así como al individuo (cf. n. 5 de Austin). Además se mencionan «pueblos», laoi, que pertenecen al rey; puede tratarse de habitantes no griegos de condición casi servil que estaban adscritos a la tierra, como los pedieis de Priene. 95
También eran comprados y vendidos los pueblos campesinos y sus rentas (Austin 185, BD 25, Burstein 24, RC 18-20, partes en OGIS 225). Un caso similar está documentado en una inscripción de Sardes, pormenorizando la merced de una propiedad que comprende una serie de aldeas nativas a un tal Mnesimachos, que también recibe un préstamo del templo de Artemisa en Sardes (Austin 181, c. 200 a.C.).
96 También en otro caso de Asia Menor occidental, una polis griega expresa su agradecimiento a los funcionarios seléucidas después de haberse asegurado las rentas de aldeas «sagradas» que son posesión de la ciudad (Austin 187, fecha incierta). 97
tenencia de la tierra, pero parece probable que la tierra estuviera bajo una mezcla de propiedad y posesión defacto mediante el uso. Además de la «tierra real», había tierra que había sido concedida a los templos o a otras comunidades griegas y no griegas, muchas veces según acuerdos ancestrales, 98 a individuos o a katoikiai militares y a ciudades griegas. La preocupación del rey por la recaudación de rentas podía incluso implicar euergesia real tal como un documento de Licia demuestra. El rey implicado es Eumenes II de Pérgamo, pero puede suponerse que cosas similares ocurrieron en los dominios seléucidas: El rey Eumenes a Artemidoro. He leído los comentarios que agregasteis a la petición enviada por los colonos de la aldea de Cardaces. Ya que después de investigar averiguasteis que sus negocios particulares están en mala situación, pues los árboles no dan mucho fruto y la tierra es pobre; dad instrucciones que puedan preservar la parcela de tierra que compraron a Ptolemaios [no el rey probablemente] y el precio que no pagaron porque la mayoría no tenúi ya recursos, y dad instrucciones de no exigirles el dinero; y puesto que deben pagar por cada persona adulta la capitación de cuatro dracmas rodios y un óbolo, pero la situación precaria de sus negocios la convierte en una carga para ellos, (dad instrucciones) de exceptuarlos de los atrasos del año décimo sexto [182/181] y de 1 dracma rodio y 1 óbolo del año décimo séptimo ... y que
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puedan reparar el fuerte que antes tenían ... aunque yo mismo pagaré a un artesano diestro. Año 17, 4° día del fin del mes de Dión. (Austin 202) 99
Es raro que los historiadores vean los efectos de los actos de los soberanos sobre los plebeyos, y más raro que los reyes muestren preocupación y compasión; nos beneficiamos la confianza gubernamental en las comunicaciones documentales.
Así como en la esfera fiscal, en el ámbito de la imagen y la ideología real, los Seléucidas en buena parte asumieron los elementos tradicionales. Al igual que los Aqueménidas, cooperaron con los sacerdotes de Babilonia, realizando incluso nuevas construcciones. Para legitimar su posición como señores de Asia, los reyes a partir de Antíoco dieron pasos para promover el culto del soberano. Antíoco III fue el primero de la familia real en organizar un culto real del soberano (el término es utilizado por Sherwin-White y Kuhrt), pero Antíoco I había establecido el culto del difunto Seleuco I, 100
sin la organización central que implicaban las últimas medidas (véase el capítulo 3 sobre los honores divinos y la deificación de los reyes). El estatus de Seleuco y sus herederos, favorecido por los dioses y finalmente divino, fue subrayado por las historias que pronto aparecieron haciendo de Seleuco un descendiente o incluso hijo de un dios. Un decreto de Ilion en honor de Antíoco I de inicios de su reinado declara que los sacerdotes y las sacerdotisas de la ciudad deberán sacrificar «a Apolo, el antecesor de su familia» (Austin 139, BD 16, Burstein 15, OGIS 219). En la década de 240, Seleuco II, agradeciendo al pueblo de Mileto los honores, se refiere a las ofrendas de sus antecesores y su padre (Antíoco II), «debido a los oráculos dados allí por el santuario de Apolo Didimeo» (de Didima, el santuario cerca de Mileto) y «por el parentesco con el mismo dios» (Austin 186, RC 22, OGIS 227). Como los anteriores soberanos de la región, los Seléucidas aprovecharon el lenguaje visual de la realeza. Comenzando por Antíoco I, el retrato del rey reinante aparecía en las monedas; el rey probablemente aprobaba sus retratos, aunque esto no nos permite considerarlos semejantes a su modelo. 101 Curiosamente, no hay ninguna imagen esculpida de un Seléucida identificada con seguridad. 102
Las historias de amor que rodean la entrega de Estratonice por Seleuco I a su hijo quizá reflejan un intento, sea directamente patrocinado por los reyes o no, de hacer circular versiones favorables sobre ellos. Una serie de anécdotas sobre Seleuco I aparece en Apiano: Sus grandes victorias en la guerra le ganaron el apellido de Nicátor [«Vencedor»] ... Era alto y de complexión fornida; un día en que un toro salvaje fue llevado a Alejandro para el sacrificio y rompió sus ligaduras, él [Seleuco] solo lo contuvo y lo controló con las manos desnudas. Esta es la razón porque las estatuas lo representan con cuernos... Dicen que cuando estaba realizando la fundación de las dos Seleucias, la de Seleucia del Mar fue precedida por una tormenta de truenos...
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