El mundo griego después de alejandro



Yüklə 4,24 Mb.
Pdf görüntüsü
səhifə152/208
tarix17.11.2018
ölçüsü4,24 Mb.
#80706
1   ...   148   149   150   151   152   153   154   155   ...   208

 

323 


levantar  altares,  recintos  sagrados  y  templos  idolátricos;  sacrificar 

puercos  y  animales  impuros;  dejar  a  sus  hijos  incircuncisos;  volver 

abominables  sus almas  con  toda  clase  de impurezas  y  profanaciones,  de 

modo que olvidasen la Ley y cambiasen todas sus costumbres. El que no 

obrara conforme a la orden del rey, moriría. 

(Mac. I, 1:44-50, Austin 168) 

Tal como generalmente se interpreta, y concediendo incluso el tono polémico, 

esto  significa  que  Antíoco  prohibió  la  religión  y  las  prácticas  sociales  judías 

categóricamente (lo cual de paso confirma que estaban todavía vigentes; ni los pasos 

tempranos  hacia  la  helenización  ni  el  nombramiento  de  Menelao,  al  parecer, 

buscaban  detener  la  observación  de  la  ley  y  las  costumbres  judías).  El  historiador 

romano Tácito lo expresa de modo más terminante: «el rey Antíoco, esforzándose en 

quitarles su superstición y darles la forma de vida de los griegos, se vio impedido por 

la guerra de los partos de cambiar para mejor a un pueblo tan repulsivo» (Historias

5. 8. 4).

127


 

El  autor  de  Macabeos  I  también  dice  que  Antíoco  levantó  sobre  el  altar  del 

Templo  «la  abominación  de  la  desolación»  (Mac.  I,  1:  54,  Austin  168).

128


  El 

significado preciso ha sido discutido sin cesar; una sugerencia es que se refiere a la 

construcción  de  un  altar  del  dios  sirio  Baal-Shamen,

129


  que,  si  es  cierto,  hablaría 

contra la activa política de helenización del rey, aunque en favor de la promoción de 

una alternativa monoteísta al dios judío. O, si recurrimos al consenso de las fuentes 

de diferentes fechas (Dan. 11: 39; Mac. II, 6; Mac. I, 1; Diod. 34/35. 5.1; Jos. BJ 1. 

34), el rey habría mancillado el altar del Templo al sacrificar un cerdo. 

Las  fuentes  posteriores  también  se  refieren,  con  menos  certidumbre,  a  la 

erección  en  el  recinto  del  Templo  de  estatuas  para  el  culto  de  Zeus  Olímpico,  y 

posiblemente  del  propio  Antíoco  y  Atenea  (Jerónimo,  Sobre  Daniel,  en  8:  14-15  y 

11:31; Synkellos, p. 531 Dindorf). No obstante, Zeus Olímpico era un dios con quien 

Antíoco IV estaba muy identificado, por ejemplo, a causa de sus donaciones para la 

construcción  del  Olimpio  en  Atenas  y  de  otro  templo  en  Priene.  El  autor  bizantino 

Ioannes  Malalas  (pp.  206-207  Dindorf)  incluso  declara  que  el  Templo  fue 

consagrado  a  Zeus  Olímpico  y  a  Atenea;  esto  es  bastante  posible,  puesto  que  la 

comunidad  posiblemente  no  judía  del  monte  Garizim  pidió  al  rey  con  éxito  que 

consagrara  su  santuario  a  Zeus  Xenio  (Mac  II,  6:  1-2;  cf.  Jos.  AJ  12.  258-263, 

Burstein 42).

130

 Si esto es exacto, señala un intento de sustituir la adoración del dios 



judío con el politeísmo griego; pero no todos los estudiosos aceptan este testimonio, 

y algunos prefieren interpretar los acontecimientos, incluida la posible consagración 

del  Templo,  como  parte  de  la  gradual  helenización  de  Judea  y  el  surgimiento 

(deducido)  entre  los  pueblos  de  la  región  de  una  preferencia  por  un  único  dios 

«supremo», cualquiera que fuera la cultura propia. 

Si  la  dirección  tomada  aquí  es  correcta,  no  obstante,  no  hay  pruebas  de  que 

Antíoco estuviera promoviendo el politeísmo; simplemente, decidió imponer el culto 

griego  a  los  judíos,  por  razones  que  no  podemos  conocer  definitivamente  pero  que 

eran  evidentemente  políticas.  El  intento  de  suprimir  incluso  costumbres  tales  como 

las  restricciones  alimentarias  tiende  a  confirmar  que  no  se  trataba  simplemente  de 

una campaña religiosa. Quizá durante su invasión de Egipto, los acontecimientos en 

Jerusalén  bajo  Menelao  suscitaron  disturbios  que  el  rey  no  podía  ignorar  (estos 

disturbios  no  tenían  necesariamente  relación  con  la  oposición  a  las  costumbres 



 

324 


griegas,  puesto  que por lo visto las innovaciones  no estaban socavando la tradición 

judía). Dada la desusada fuerza de la identidad y las costumbres judías, el rey puede 

haber decidido que eran necesarias medidas extraordinarias para devolver el orden a 

la ciudad. 

Los resultados a largo plazo del intento de hacer entrar en vereda a Jerusalén 

fueron  calamitosos.  Quizá  ya  en  166/165,  un  grupo  dirigido  por  Matatías  y  su  hijo 

Judas Macabeo («el Martillo») comenzaron la resistencia armada a la supresión de la 

ley judía, reconquistando finalmente Jerusalén y derrotando al gobernador de Siria en 

la batalla. Sin embargo, una vez que Antíoco estuvo en guerra en el Lejano Oriente y 

escaso de dinero, decretó una amnistía y anunció una vuelta a la ley (Mac. II, 11: 27-

33, 164 a.C). Después de su muerte a finales de 164, el regente Lisias, en nombre del 

joven Antíoco V, suspendió el anterior decreto: 

El  rey  Antioco  saluda  a  su  hermano  Lisias.  Habiendo  pasado 

nuestro padre donde los dioses, deseamos que los súbditos del reino vivan 

sin inquietudes para entregarse a sus propias ocupaciones. Teniendo oído 

que  los  judíos  no  estan  de  acuerdo  en  adoptar  las  costumbres  griegas, 

como  era  voluntad  de  mi  padre,  sino  que  prefieren  seguir  sus  propias 

costumbres,  y  ruegan  que  se  les  permita  acomodarse  a  sus  leyes, 

deseosos,  por  tanto,  de  que  esta  nación  esté  tranquila,  decidimos  que  se 

les  restituya  el  Templo  y  que  puedan  vivir  según  las  costumbres  de  sus 

antepasados. Bien harás, por tanto, en enviarles emisarios que les den la 

mano, para que al saber nuestra determinación, se sientan confiados y se 

dediquen con agrado a sus propias ocupaciones. 

(Mac. II, 11: 22-26; Burstein 43) 

Simplemente  reconoció  el  statu  quo;  los  judíos  habían  ya  recuperado  el 

Templo que fue vuelto a consagrar a finales de 164. 

Hacia finales de la década de 160 los judíos habían formado una alianza con 

los romanos (Mac. II, 8: 22-32, Burstein 44), quienes sin duda veían con buenos ojos 

la  oportunidad  de  desestabilizar  Siria.  Pese  a  las  victorias  sobre  los  ejército 

seléucidas, Judea a partir de ahí no se hizo independiente inmediatamente, sino que 

cultivó  una  relación  cercana  y  respetuosa  con  los  reyes  seléucidas.  En  152,  por 

ejemplo,  cuando  el  rey  Alejandro  Balas  la  invadió,  Jonatan  Macabeo  reconoció  su 

soberanía, fue nombrado amigo y se le envió una clámide de púrpura y una corona de 

oro  (Mac.  I,  10:  15-20).  Desde  142,  sin  embargo,  los  descendientes  de  Matatías 

gobernaron  como  sumos  sacerdotes  (y  reyes  desde  104-103),  expandiendo 

gradualmente el territorio de Judea a costa del reino seléucida cada vez más dividido. 

En 139, durante la guerra con Diodoto Trifón, Antioco VII fue obligado a confirmar 

las  anteriores  exenciones  de  tributo  y  a  hacer  otras  concesiones  (Mac.  I,  15:  1-19, 

Austin  172).  Posteriormente  conquistó  Jerusalén;  pero  después  de  que  muriera 

luchando con los partos en 129, Judea se volvió independiente (Just. 36. 1.10). Esto 

duró  hasta  la  reconstrucción  del  Levante  por  Pompeyo  en  63,  aunque  la  dinastía 

continuó a partir de entonces hasta la época de Herodes y con posterioridad.

131

 

La  efímera  supresión  de  la  cultura  judía  tuvo  efectos  de  largo  alcance  en  la 



historia de la región en los siglos siguientes.

132


 Al intentar proscribir una cultura con 

tanta  fuerza  interna,  el  rey  provocó  una  reacción  que  hizo  a  Judea  más  firme  y 

ambiciosa que antes,  y de ese modo  fomentó  el  espíritu de independencia  ya fuerte 

entre  los  judíos.  No  obstante,  si  la  interpretación  asumida  aquí  es  correcta,  el 




Yüklə 4,24 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   ...   148   149   150   151   152   153   154   155   ...   208




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə