El mundo griego después de alejandro

 

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42

 El consenso de las fuentes que señala 150.000 hace que no sea posible confiar en esa cifra (véase 

esp. Paus. 10. 19-23). 

43

 Mitchell, Anatolia, i, pp. 14-15. 

44

 Staatsv. iii, p. 469. 

45

  M.  Wórrle,  «Antiochos  I.,  Achaios  der  Álterer  und  die  Galater:  eine  neue  Inschrift  in  Denizli», 

Chiron, 5 (1975), pp. 59-87; Bull. ép. 1976, p. 667. 

46

 Cf. Alien, Attalid Kingdom, p. 138: «Los objetivos de los gálatas parecen desde el comienzo haber 

sido el asentamiento y la seguridad». 

47

  Sobre  estos  episodios  véase  Mitchell,  Anatolia,  i,  pp.  22-23;  también  Heinen,  «Syrian-Egyptian 

wars», pp. 423-425. 

48

 Hammond, Macedonian State, p. 302, quien con bastante retorcimiento culpa a los macedonios por 

tener los jefes que tuvieron. 

49

 Habicht, Athens, p. 132. 

50

 Préaux, i, p. 137: «ceux qui la font [la historia] savent-ils oú méne leur action?». 

51

  Sobre  la  carrera  de  Leóstenes,  véase  S.V  Tracy,  Athenian  Democracy  in  Transition:  Attic  Letter 

cutters of 340 to 290 BC (Berkeley, etc., 1995), pp. 24-26, 27. 

52

 R. Sallares, The Ecology of the Ancient Greek World (Londres, 1990). 

53

  G.  L.  Cawkwell,  «Isócrates»,  OCD1,  pp.  769-771,  sostiene  que  es  falsa  la  suposición  de  que  las 

exhortaciones de Isócrates fueran la principal razón de la invasión de Persia por Filipo. 

54

 G. Shipley, A History of Sanios 800-188 BC (Oxford, 1987), cap. 10. Véase C. Habitch, «Athens, 

Samos, and Alexander the Great», Proceedings of the American Philosophical Society, 140. 3 (1996), 

pp.  397-404;  Habitch,  Athens,  19,  pp.  30-34,  passim,  pp.  41-42.  K.  Hallof  y  C.  Habitch,  «Buleuten 

and  Beamte  der  atenischen  Klerüchie  in  Samos»,  Ath.  Mitt.  110  (1995),  pp.  273-304,  publica  una 

inscripción  samiense  de  c.  350  a.C.  que  lista  los  miembros  del  consejo  \boulé  de  la  cleruquía 

ateniense;  es  ahora  claro  que  la  cleruquía  incluía  un  gran  porcentaje  del  cuerpo  total  de  ciudadanos 

atenienses, lo cual explica parcialmente por qué los atenienses la consideraban importante. 

55

 Véase Préaux, sobre los distintos orígenes de los mercenarios. 

56

 Vg. ibid. i, pp. 296-297. 

57

  Cifras  de  Walbank,  HW,  pp.  31,  44;  G.  T.  Griffith,  The  Mercenaries  of  the  Hellenistic  world 

(Cambridge, 1935), pp. 20-23. 

58

 Véase Préaux, ii, pp. 404-406, sobre la migración a las nuevas ciudades mediante el ejército; i, pp. 

298-303: sobre los efectos posibles de las bajas en la guerra.  Sobre Plut. Ages., véase R. Shipley,  A 

Commentary on Plutarch 's Life of Agesilaos: Response to Sources in the Presentation of Character 

(Oxford, 1997). Véase también P. A: Cartledge, Agesilaos and the Crisis Sparta (Londres, 1987), cap. 

15 (pp. 314-330), esp. pp. 325-330. 

59

 Sobre el servicio militar y el ascenso social cf. Préaux, i, pp. 305-306. 

60

 Staatsv. iii, p. 481. 

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3. LOS REYES Y LAS CIUDADES 

La parte principal de El mundo helenístico, el estudio de Claire Préaux sobre 

la  sociedad  y  la  cultura  griegas  después  de  Alejandro,  lleva  como  título:  «Las 

grandes  entidades»,  subdivididas  en  «Reales»  y  «Urbanas».  Con  razón,  la  autora 

considera  a  los  reyes  y  a  las  ciudades  como  los  dos  elementos  principales  del 

período. Los nuevos centros de poder surgieron en la persona de los reyes, pero las 

antiguas  ciudades  no  fueron  dejadas  de  lado  y  todavía  surgieron  algunas  nuevas. 

Ambas instituciones constituirán el marco del presente capítulo. 

Los  cambios  políticos  del  período 338-276 implicaron  graves consecuencias 

para  las  viejas  ciudades-estado  de  Grecia.  La  realeza  era  anatema  para  las  poleis 

arcaicas  y  clásicas;  según  su  mitología,  la  habían  repudiado  muy  pronto,  quizá 

durante  el  período  llamado  la  edad  oscura  (c.  1100-c.  900  a.C).  Fuera  de  Esparta, 

cuyos  dos  reyes  no  eran  en  cualquier  caso  particularmente  diferentes  de  los 

ciudadanos  comunes  y corrientes, sólo bárbaros como los persas tenían reyes: en la 

ideología  griega,  Jerjes  y  sus  sucesores  encarnaban  lo  peor  de  un  poder  único 

irresponsable.  En  cambio,  la  ciudad-estado,  fuera  democrática  u  oligárquica,  fue 

fundada,  en  teoría,  en  base  al  debate  abierto  entre  los  ciudadanos,  fueran  éstos  un 

grupo  pequeño  o  grande.  El  renacimiento  de  la  realeza  por  tanto  desbancó  algunas 

apreciadas  convicciones  de  los  griegos  del  sur,  aunque  muchas  ciudades  griegas, 

como  las  de  Asia  Menor,  habían  coexistido  desde  hacía  tiempo  con  regímenes 

monárquicos  como  los  de  Lidia  y  Persia,  pagando  algunas  veces  un  tributo 

monetario.  También  en  el  norte,  ciertas  ciudades  habían  tenido  que  encontrar  un 

modus  vivendi  con  los  reyes  macedonios,  mientras  que  algunas  fueron  fundadas 

incluso  por  Filipo  y  sus  sucesores.  El  modelo  ideal  de  la  polis  autónoma  y 

autosuficiente  formulado  por  Aristóteles  y  otros  con  frecuencia  no  fue  corroborado 

por la realidad. 

Es  posible  que,  a  largo  plazo,  el  sistema  clásico  de  ciudades-estado  sea  un 

interludio  excepcional  en  la  historia  del  antiguo  Oriente  Próximo,  dominado  por  el 

gobierno monárquico.

1

 En el período helenístico, como en otras  épocas, los reyes  y 

las  ciudades  tenían  que  encontrar  formas  de  coexistencia.  La  relación  no  era 

simplemente de dominación. Aunque las ciudades tenían que cuidar de no provocar 

enemistad, los  reyes que despreciaban a las  poleis también habían de atenerse a las 

consecuencias  de  ello.  Por  tanto,  la  imagen  de  los  reyes,  fuera  creada  por  ellos 

mismos para presentarse ante sus súbditos o por éstos para relacionarse con aquéllos, 

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