El mundo griego después de alejandro

 

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El culto y el ceremonial 

El fenómeno del culto del soberano (capítulo 5) que se convirtió en un rasgo 

habitual de la vida, no representa una violenta desaparición de una práctica existente, 

sino  una  remodelación  de  los  significados  religiosos  existentes  para  expresar  y 

formular las relaciones entre las comunidades urbanas y sus nuevos amos. Aunque su 

origen puede haber sido  anterior, para los fines presentes comienza con la ecuación 

entre Alejandro y el dios egipcio Amón (Ammon en griego) indicado por la adición 

de unos cuernos sagrados a la frente de Alejandro en las monedas de Ptolomeo. 

 

Tetradracma  de  plata  (17,09  g)  en  nombre  de  Alejandro.  Acuñado  bajo 

Ptolomeo  I,  c.  319-315  a.C.  Anverso:  cabeza  de  Alejandro.  Reverso: 

Zeus.  Alejandro  lleva  una  piel  de  elefante;  la  punta  de  un  cuerno  de 

carnero  se  asoma  bajo  ella.  (Ashmolean  Museum,  Universidad  de 

Oxford.) 

Los reyes podían modificar su imagen pública adoptando como patronos a los 

dioses o a antepasados  divinos. Las monedas  de  Átalo  I llevan los  cuernos  del  toro 

como símbolo de Dionisio, el protector elegido de la dinastía. Después de repeler a 

los gálatas de Delfos, las monedas de Gónatas le atribuían los cuernos de Pan, el dios 

que  fue  visto  luchando  contra  ellos.

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  Seleuco  I  afirmaba  que  Apolo  era  su 

antepasado, como aparece en un decreto de Ilion: 

Cuando  Ninfio,  hijo  de  Diotrefes  era  epiménios,  y  Dionisio hijo 

de Hipomedo era presidente, Demetrio hijo de Dies propuso: 

Ya  que  el  rey  Antíoco  hijo  del  rey  Seleuco,  habiendo  al  inicio 

asumido la realeza y seguido una gloriosa y honorable política, ha tratado 

de devolver la paz y la antigua prosperidad a las ciudades de la Seleucia 

[Siria seléucida] que estaban sufriendo por las dificultades a causa de los 

rebeldes contra el rey... 

y (ya que) ahora ha venido a este lado del monte Tauro con todo celo y 

entusiasmo  y  ha  restaurado  la  paz  a  las  ciudades  y  ha  promovido  sus 

intereses y la realeza a una posición más poderosa y brillante... 

que el consejo y el pueblo resuelvan que la sacerdotisa, los guardianes del 

templo  y  los  prytaneis  [magistrados  superiores]  rueguen  a  Atenea  de 

Ilion,  junto  con  los  embajadores,  que  su  presencia  [en  este  lado  del 

Tauro] sea en beneficio del rey... 

y que los demás sacerdotes y sacerdotisas rueguen junto con el sacerdote 

del rey Antíoco a Apolo, el antecesor de su familia, a Niké [Victoria], a 

Zeus, y a todos los demás dioses y diosas... 

(Austin 139, BD 16, Burstein 15, OGIS 219) 

Este  documento  sintetiza  nítidamente  el  discurso  dentro  del  cual  tanto  las 

ciudades  como  el  rey  tenían  que  operar.  El  rey  era  el  benefactor  de  sus  súbditos  y 

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aliados; es un triunfador; su reino tiene una riqueza espectacular; la ciudad mantiene 

una lealtad inconmovible hacia él; ambos eran piadosos y reverenciaban a los dioses. 

La  imagen  del  rey  podía  ser  reforzada  con  un  apellido  o  un  apodo.  A  veces 

estaba  en  dialecto  macedonio  y  su  significado  es  incierto,  como  en  el  caso  de 

Antígono  II  Gónatas  y  de  Antígono  III  Dosón.  A  veces  el  nombre  es  descriptivo: 

Antígono  II  era  llamado  Monoftalmo  («el  tuerto»),  aunque  no  en  los  documentos 

oficiales.  Podía  ser  un  reconocimiento  al  éxito  militar:  ya  en  303/302  Demetrio 

Poliorcetes  es  llamado  Megas  («el  grande»)  en  un  decreto  honorífico  de  un  cuerpo 

militar de élite ateniense que había luchado con él (ISE 7).

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 Otros nombres parecen 

derivar  de  apreciaciones  o  sátiras  populares,  como  Ptolomeo  IX  Lathyros 

(«garbanzo»)  y  Ptolomeo  XII  Auletes  («flautista»).  Sin  embargo,  muchos  son 

cultuales. Antíoco I recibió (no se nos dice de quién) el título de Soter («salvador») 

por su victoria sobre los gálatas (Ap., Guerras sirias, 65); era ya un título del culto 

de  deidades  como  Zeus  y  Asclepios  (Esculapio).  A  veces  el  epíteto  era  sin  duda 

alguna  divino,  como  en  el  título  de  Theos  («dios»)  de  Antíoco  II,  otorgado  por  la 

ciudad  de  Mileto  después  de  que  éste  derrocara  a  su  tirano.  Más  de  un  rey  fue 

llamado  «Epífanes»  con  sus  sentidos  aparejados  de  «eminente»  y  «manifiesto», 

como de un dios presente aquí en la tierra. En Egipto, efectivamente, los apellidos de 

los  Ptolomeos  eran  con  frecuencia  versiones  griegas  de  títulos  faraónicos 

tradicionales.

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 Un título usado en los  documentos  en vida de un  rey probablemente 

reflejaba una imagen que le satisfacía propagar, fuera esto hecho o no por su propia 

iniciativa. 

Las insignias exteriores de la realeza no se elaboraban según los cánones de la 

realeza  europea  moderna.  A  juzgar  por  las  representaciones  visuales,  los  reyes 

utilizaban  botas  militares  y  una  capa,  pero  su  único  emblema  exclusivo  era  la 

diadema (diadêma), una banda tejida de color blanco (o blanco y púrpura) que ceñía 

la cabeza.

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Cuando  en  la  década  de  160,  Eumenes  II  de  Pérgamo  envió  a  su  médico 

Estratios a convencer a su hermano Átalo de que no lo abandonara, aquél 

le  puso  delante  de  la  vista  que,  por  el  momento,  reinaba  conjuntamente 

con su hermano; la única diferencia era que no ceñía la corona y que no 

recibía  el  título  de  rey;  por  lo  demás,  tenían  la  misma  e  idéntica 

autoridad. 

(Polibio, 30. 2) 

Aunque es probable que no vistieran con fasto, los reyes se diferenciaban por 

su  estilo  de  vida.  Para  los  ciudadanos  de  la  poleis,  el  symposion  (un  banquete  de 

hombres donde se hacían libaciones) era, y quizá siguió siendo, un ritual crucial de la 

vida  cívica.  Bajo  Filipo  II  y  sus  sucesores,  adquirió  una  escala  mayor  y  un  nuevo 

significado.  Arriano  describe  una  serie  de  banquetes  en  que  Alejandro  manifestó 

importantes decisiones de política; para Plutarco y otros biógrafos el banquete suele 

ser la ocasión en que el carácter del rey se revela más claramente. El «banquete del 

rey  y  los  sabios»,  en  que  el  rey  plantea  preguntas  a  los  filósofos  para  medir  su 

sabiduría, se convirtió en un elemento típico de las fuentes populares (para episodios 

parecidos véase Plutarco, Alejandro, 64; Pirro, 14; Austin 47b).

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 Josefo, que escribió 

en el siglo  I pero empleando fuentes más antiguas, relata una escena parecida en la 

que  Ptolomeo  III  conoce  a  un  prestamista  judío  (AJ  12,  175,  Austin  276).  Estos 

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