El mundo griego después de alejandro



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por sus armoniosas relaciones no sólo con los hijos bellos y legítimos que tuvo, sino 

también  con  su  nuera  (Austin  204,  OGIS  308).  La  formulación  de  sus  virtudes  y 

logros en términos tan estrechamente vinculados con su papel de esposa y madre es 

característica del énfasis que se proyectaba sobre el rey y sus parientes, en particular 

de los Atálidas, como familia modelo. 

LA NEGOCIACIÓN DEL PODER 

La «libertad griega» y los reyes 

Parte del deber de un rey era dar muestra patente de respetar la libertad de las 

comunidades griegas en su territorio. Los documentos registran los esfuerzos de los 

generales  y  los  reyes  por  convencer  a  las  ciudades  de  que  estaban  luchando  por  su 

libertad.  Esta  reclamación,  hecha  en  el  siglo  V  por  los  espartanos  y  sus  aliados, 

cuando luchaban contra la Atenas imperial, fue posiblemente expresada antes por el 

regente  Poliperconte  en  319.  Diodoro  (18.55)  informa  de  que  Poliperconte  y  sus 

consejeros,  al  hacer  frente  a  una  alianza  de  Casandro,  Antigono  y  Ptolomeo, 

decidieron 

dar  libertad  a  las  ciudades  griegas  y  derrocar  a  las  oligarquías 

establecidas  en  ellas  por  Antípatro:  pues  de  este  modo  debilitarían  la 

influencia  de  Casandro  y  también  se  asegurarían  una  mayor  gloria  y 

muchos aliados de consideración. 

El  cambio,  no  obstante,  estaba  redactado  en  términos  de  un  decreto  de  los 

reyes,  y  en  verdad  representaba  otra  invasión  de  la  independencia  de  la  ciudad.  El 

decreto concluye: 

Los  griegos  hemos  de  aprobar  un  decreto  de  que  ninguno  se 

oponga a nosotros, y que si uno desobedece, sea exiliado el responsable 

junto  con  su  familia,  y  sus  bienes  confiscados.  Hemos  ordenado  a 

Poliperconte  que  siga  de  cerca  este  negocio  así  como  los  demás. 

Obedecedle, como ya os hemos escrito anteriormente; pues si alguno deja 

de respetar estas órdenes, no lo toleraremos. 

(Diod. 18, 56) 

Varios años después, en el 314, en la más famosa de tales declaraciones (pero 

en modo alguno la última), Antigono denunció a Casandro en una asamblea general 

de  su  ejército,  mencionando  los  crímenes  contra  la  familia  de  Alejandro  y 

proclamando que 



 

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todos  los  griegos  eran  libres,  exentos  de  guarniciones  y  autónomos. 

Cuando los soldados votaron la moción y Antigono despachó mensajeros 

a  todas  partes  para  anunciar  el  decreto.  He  aquí  su  razonamiento:  las 

esperanzas de los griegos en la libertad los convertirían en aliados llenos 

de  celo  en  la  guerra,  mientras  que  los  generales  y  los  sátrapas  de  las 

satrapías superiores, que sospechaban que Antigono trataba de derrocar a 

los  reyes  que  habían  sucedido  a  Alejandro,  cambiarían  de  opinión  y  se 

someterían  prontamente  a  sus  órdenes  cuando  vieran  claramente  que 

emprendía la guerra en su favor... 

Ptolomeo, habiendo sabido del decreto concerniente a la libertad 

de los griegos que los macedonios junto con Antigono habían aprobado, 

puso  por  escrito  una  proclama  con  casi  las  mismas  palabras  haciendo 

saber a los griegos que él no se preocupaba menos por su autonomía que 

Antigono. Cada parte veía que ganar la devoción de los griegos sería de 

no poca importancia, y de este modo rivalizaban por otorgarles favores. 

(Diod. 19. 61, Austin29) 

Igualmente,  en  una  inscripción  de  Skepsis  en  la  Tróade  (Asia  Menor 

noroccidental),  en  una  de  las  muchas  copias  expuestas  en  diferentes  poleis,  hace 

amplias afirmaciones acerca de cómo tratará a los griegos: 

Hemos  escrito  una  cláusula  en  el  acuerdo  de  que  todos  los 

griegos deberían unirse para proteger su libertad y autonomía mutuas, en 

la  creencia  de  que  durante  nuestra  vida  serían  en  toda  la  expectativa 

humana  conservados,  pero  que  en  el  futuro,  estando  los  griegos  y  los 

hombres en el poder unidos por juramento, la libertad de los griegos sería 

garantizada con mucha más seguridad. 

(Austin 31, BD 6, Harding 132, RC 1, OGIS 5).

26

 

Autonomía  (al  menos  en  una  interpretación  reciente)  significaba  no 



meramente  «autonomía»,  la  libertad  de  aprobar  leyes;  significaba  independencia 

real.


27

 En tales proclamas había una disyuntiva irreconciliable entre la libertad como 

beneficio  del  rey  y  la  libertad  desde  el  punto  de  vista  de  la  ciudad  y  su  clase 

dominante,  para  quienes  la  libertad  no  era  real  si  se  trataba  de  algo  otorgado  y 

retirado al capricho del rey, «una condición pasiva».

28

 



Sin embargo la última frase del extracto deja claro que era un proceso doble, 

una  observación  que  deriva  de  la  fuente  principal  de  Diodoro  sobre  los  diadocos, 

Jerónimo  de  Cardia.  Es  demasiado  simple  ver  a  los  reyes  como  embusteros;  las 

ciudades  hostiles  eran  en  potencia  sumamente  problemáticas,  y  un  rey  al  que  se 

considerara estar «contra» la libertad griega estaba destinado a que no le fuera muy 

bien. En este sentido, en ocasiones las ciudades griegas pudieron influir en su destino 

con un buen resultado. 

A veces uno se puede preguntar si los cacareados logros de los reyes fueran 

bien  recibidos  por  las  ciudades,  como  cuando  Lisímaco  refundo  Éfeso.  Un  extenso 

documento de finales del siglo IV (Austin 40, BD 7, RC 3-4, Syll3 344)

29

 registra el 



minucioso planeamiento  implicado en el esquema de Antígono I de  «sinoicizar» —

fusionar en una sola ciudad— la diminuta polis de  Lebedos  en Jonia con su vecina 

mayor de Teos, y posiblemente trasladar ésta a un nuevo lugar. Como señala Austin 

en su comentario: «resulta evidente que el plan era el del propio Antígono, impuesto 

a colectividades reacias y en efecto el sinoicismo nunca se efectuó».

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 Sin duda los 




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