El mundo griego después de alejandro
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- Las mercedes reales y la monumentalización
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ciudad de Mileto ultimó un tratado con Cnosos, por el cual un ciudadano de una de estas poleis no podía comprar una persona libre o esclava de la otra; la inscripción registra que otras diecinueve ciudades cretenses habían tomado decisiones parecidas (Austin 89). 53 También en el siglo III, la ciudad insular de Amorgos honró a dos de sus ciudadanos que contribuyeron a rescatar «más de treinta niñas, mujeres y otras personas, libres y esclavas» de los piratas (peiratai; Austin 87, Syll3 521). 54 En tales casos se supone que los secuestradores estaban haciendo lo que normalmente hacían: ganarse el sustento según su modo tradicional, aunque poco aceptable para las comunidades políticas de Grecia. Sin embargo, cuando los atenienses en 217/216 honraron a un cretense por haber rescatado a personas capturadas por los etolios (Austin 88, Syll3 535), 55 podemos preguntarnos si no se trataba de una actividad belicosa, quizá vinculada a la guerra de Filipo V contra los etolios; es digno de mención que el término «pirata» no fuera usado en este decreto (un caso similar es Austin 50). Las medidas contra la piratería habían sido probablemente previstas en los estatutos de la liga griega fundada en el 302 por Antígono I. Después los rodios asumieron el papel de controlar la piratería, en especial de las ciudades cretenses (sobre el ejercicio del poder cretense en Creta oriental c. 200 a.C, véase Austin 95,
56 La primera intervención romana en los asuntos griegos, en Iliria desde el 229 a.C, estuvo parcialmente motivada por la preocupación de los barcos mercantes itálicos que eran víctimas de los ataque ilirios. En los doscientos años que siguieron, las campañas contra los «piratas» en el sur de Asia Menor, el Egeo y las costas sirias fueron una preocupación periódica de los romanos. La piratería de diversos tipos, entonces, aunque a veces es difícil de distinguir de las acciones periféricas de las campañas militares, era a veces un peligro para los viajeros en el mar y podía involucrar a individuos o colectividades en subidos pagos de rescate. Por otra parte, puede haber arreciado a la sombra de conflictos más amplios, haciendo peligrar los asentamientos costeros antes que las embarcaciones marinas. La piratería, en el sentido de robo por barco, era un fenómeno real pero no necesariamente tan difundido ni tan homogéneo como para explicar la generalidad de casos en que la asilia fue buscada y concedida. 57
grupo reducido de los documentos de asilia; en la mayoría de los casos no hay una explicación pragmática convincente. Un caso extremo: cuando los habitantes de Cos demandaron que la ciudad griega de Neápolis (Nápoles) en Italia reconociera la inviolabilidad de su santuario de Asclepio, es inconcebible que se previera una efectiva ayuda militar. Parece probable, por tanto, que se trate de un intercambio de reconocimiento y prestigio, cosas que, aunque en cierto nivel no tienen eficacia práctica, son importantes indicadores de valor y puede suponerse que entrañasen ventajas intangibles o a largo plazo como resultado del realce que daban a las ciudades y los santuarios. 58
Además de disfrutar (a juzgar por las inscripciones) de lazos diplomáticos y ceremoniales con mayor asiduidad, las ciudades pueden haberse hecho menos impermeables en ciertos aspectos. Practicaban con más frecuencia la ciudadanía compartida, por ejemplo, mediante la simpoliteia (vg. Austin 134, Syll2 641, entre las ciudades focianas de Stiris y Medeon en el siglo II) o la homopoliteia (documentada sólo entre las poleis insulares de Cos y Calimnos a finales del siglo III; Austin 133). 59
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entre Hierapitna y Praisos en Creta (Austin 132). 60 Las ciudades estaban más dispuestas a recibir a extranjeros y a aquellos de parentela mixta. A finales del período helenístico, en que la dominación romana llevó a diluir los valores ciudadanos, se permitió a veces a las mujeres actuar casi como magistrados y benefactores. 61
Los griegos tenían una amplia experiencia en construir entornos arquitectónicos para uso público en las ciudades y los santuarios existentes, o después de la fundación de una nueva ciudad. Los primeros aristócratas y tiranos expresaban su ambición y poderío edificando suntuosos monumentos para las ciudades; el más importante de los recientes monarcas dinásticos griegos, Mausolo (latinizado como Mausolus), sátrapa de Caria, al suroeste del Asia Menor, creó un palacio de estilo griego en Halicarnaso. Se atribuye a Filipo II haber fundado o renovado una serie de ciudades en el norte de Grecia. Se esperaba que los reyes como sus predecesores macedonios y griegos fueran ricos 62 y que edificaran espléndidamente. Ptolomeo adornó Alejandría por ser el lugar de reposo de Alejandro y la nueva capital cultural del mundo griego. Los Antigónidas embellecieron Pella; más tarde, los Atálidas dieron a Pérgamo su nueva acrópolis, pero los más grandes fundadores de ciudades fueron los Seléucidas, aunque la lista de Apiano de las ciudades creadas por Seleuco es una exageración. La fundación de ciudades podría haber tenido repercusiones sobre ciertos aspectos de las culturas locales. En el norte de Siria la aparición de cuatro grandes ciudades nuevas (véase Estrabón) generó un entorno multicultural; los detalles de las adaptaciones a largo plazo y los préstamos de una cultura a otra, particularmente en el terreno cultual, no son todavía claros, pero se ha advertido que hasta finales del siglo IV d.C. no hay documentos ni monedas de esta área que tengan escritura semítica, sólo griega (aunque sin duda se hablaban muchas lenguas). 63
En Egipto, Alejandro fundó una nueva capital en Alejandría. En Asia, él y sus sucesores crearon una red relativamente densa de nuevos centros urbanos, aunque el número de las fundaciones de Alejandro en el antiguo imperio persa ha sido a veces sobreestimada. 64 No todas fueron grandes ciudades —algunas fueron poco más que un pequeño mercado o ciudades de guarnición, generalmente asentamientos para soldados macedonios veteranos—, pero son una afirmación resonante del poder del nuevo orden para transformar el paisaje. La construcción de Ai Janum en Bactriana aunque incorpora elementos de la arquitectura no griega, es el más sorprendente ejemplo (aunque sólo sea por ser el más lejano) de la imposición de la forma urbana griega sobre un paisaje extraño. Más cerca de su tierra natal, la intervención real en las estructuras fundamentales de las ciudades podía ser beneficiosa material y socialmente, además de ser una muestra de poder. Parte de la ciudad de Samos fue planeada dos veces en el siglo III, con un nuevo ordenamiento de calles y nuevos edificios; estas operaciones pueden haber sido financiadas por los reyes que gobernaron Samos, quizá los Ptolomeos en cada ocasión. 65 Cuando Filipo respondió a un pedido de la Yüklə 4,24 Mb. Dostları ilə paylaş:
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