El mundo griego después de alejandro



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ciudad tesalia de  Larisa  en el  217, intentaba reformar no sólo  el  aspecto  físico sino 

social de la ciudad: 

El rey Filipo a los tagoi [magistrados principales de los tesalios] 

de  Larisa,  saludos.  Petrao,  Anangkipo  y  Aristono  cuando  vinieron  en 

embajada  declararon  ante  mí  que  debido  a  las  guerras  vuestra  ciudad 

necesita más habitantes. Hasta que piense en otros que merezcan vuestra 

ciudadanía,  por  ahora  mando  que  aprobéis  un  decreto  que  conceda  la 

ciudadanía  a  los  tesalios  u  otros  griegos  que  residan  en  vuestra  ciudad. 

Pues  cuando  se  haga  esto  ...  estoy  seguro  que  resultarán  muchos  otros 

beneficios para mí y para la ciudad, y la tierra cultivada será mayor. 

La misma inscripción conserva una carta del 214 en la que se queja de que 

aquellos  que  reciban  la  ciudadanía  conforme  la  carta  que  os  envié  y  a 

vuestro  decreto,  cuyos  nombres  fueron  inscritos,  han  sido  borrados  ... 

Que  es  la  mejor  situación  que  tantos  como  sea  posible  disfruten  de  los 

derechos  ciudadanos,  que  la  ciudad  sea  fuerte  y  la  tierra  no  quede 

tristemente  desierta,  como  ahora;  creo  que  ninguno  de  vosotros  lo 

negaría; y uno puede observar que otros otorgan la ciudadanía del mismo 

modo. Entre éstos están los romanos... 

(Austin 60, BD 31, Burstein 65, Syll3 543, IG ix. 2. 517) 

Buscaba aparecer como un benefactor preocupado, pero deseaba preservar la 

seguridad de su territorio. El documento revela ambos aspectos del poder real sobre 

las ciudades griegas. 

La intervención real en los asuntos de las ciudades existentes no siempre fue 

mal recibida, particularmente cuando las ciudades tenían dificultades financieras. Las 

guerras de los diadocos causaron probablemente problemas económicos a la élite; en 

Éfeso en la década de 290, los terratenientes estaban envueltos en graves problemas 

de  deudas,  pues  sus  propiedades  se  habían  arruinado  durante  el  conflicto  entre 

Demetrio  y  Lisímaco  (BD  9;  Syll2  364).  A  veces  las  ciudades  eran  obligadas  a 

obtener  suscripciones  públicas  para  nuevas  edificaciones;  entre  los  ejemplos  de 

inicios del período está la ciudad de Oropos, en la frontera entre el Ática y Beocia, 

que consiguió dinero para una fortificación (Austin 101, Syll3 544),

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 y Halicarnaso 



en el Asia Menor suroccidental que homenajeó a los que contribuyeron con más de 

500 dracmas a edificar una stoa ('columnata') en honor de Apolo y del rey Ptolomeo 

(Austin 100, OGIS 46). Istria en los inicios del siglo II agradece a un ciudadano por 

cancelar  los  intereses  de  una  antigua  deuda  pública  a  su  padre  (Austin  102,  ISE  ii. 

130),  y  a  mediados  del  siglo  II  Cranon  en  Tesalia  incluso  intentó  resolver  los 

problemas de endeudamiento consiguiendo una suscripción pública (Austin 103, ISE 

ii. 199). 

Una  posible  repercusión  de  tales  problemas  financieros  era  que  de  vez  en 

cuando  una  ciudad  no  podía  encontrar  ningún  ciudadano  dispuesto  a  incurrir  en  el 

gasto  de  un  cargo  público;

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  quizá  la  resistencia  era  también  natural  cuando  la 



independencia  estaba  limitada  por  la  necesidad  de  adoptar  una  postura  adecuada 

hacia un poder superior, y la preeminencia política de que uno disfrutaba en la ciudad 

podía acabar por obra de un rey enemigo. A veces un rey asumía temporalmente un 

papel  público,  como  el  de  alto  magistrado  o  sumo  sacerdote,  que  implicaba  el 

financiamiento  de  festividades  u  otros  eventos  públicos.  Alejandro  desempeñó  esa 



 

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función  en  Mileto  en  334-333  (Syll3  272),  tal  como  hicieron  Demetrio  en  295  y 

Antíoco  en  280-279  (Syll3  322),  Estas  crisis  parecen  haber  sido  particularmente 

frecuentes durante las guerras de los diadocos. 

Las  ciudades  trataban  de  obtener  dones  de  los  reyes.

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  En  otros  casos  los 



reyes  podían  nombrar  a  los  funcionarios  de  la  ciudad;  una  carta  fragmentaria  de-

Eumenes I a la ciudad de Pérgamo (una ciudad que reconocía que disfrutaba de una 

relación  única  con  una  dinastía)

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  muestra  la  cuidadosa  intervención  del  rey  en  la 



ciudad: 

[Eumenes,  hijo  de  Filetaero,  saluda  al  pueblo  de  Pérgamo. 

Palamandros,  Escimno,  Metrodoro,  Teotino]  y  Filisco,  los  generales, 

parece  que,  durante  su  año  de  sacerdocio,  en  todo  momento 

desempeñaron bien su cargo. Pues en esta función y en todas las demás 

han  actuado  con  justicia,  y  no  sólo  en  las  cuestiones  públicas  sino 

también en lo referente a las finanzas del templo administradas de forma 

provechosa para el pueblo y para los dioses; incluso atendieron lo dejado 

por  hacer  durante  los  cargos  anteriores  ...  decidimos  que,  en  las 

Panateneas, se les ofrezca una corona; pensamos que debíamos escribiros 

sobre  esto,  para  que  en  el  tiempo  que  media,  penséis  la  forma  de 

honrarlos como tengáis a bien. Adiós. 

(Austin 195 a, BD 67, RC 23, OGIS 267 i) 

Los  soberanos  a  menudo  hacían  donativos  a  las  ciudades  y  a  los  santuarios. 

Particularmente  antes  de  la  conquista  romana,  estos  regalos  podían  ser  dinero  en 

efectivo,  aunque  sería  más  conveniente  para  el  soberano  donar  en  especie  de  los 

recursos de su  imperio.

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  Antígono  I donó 150.000  medimnoi  de grano a  Atenas  en 



307-306  (Plut.  Demetr.  10,  Austin  34),  así  como  madera  para  edificar  barcos  de 

guerra; ese regalo era parte de un esfuerzo para tratar de ganarse el favor de un aliado 

importante. Una serie de soberanos ricos hicieron generosas donaciones, en dinero y 

en  especie,  a  la  ciudad  de  Rodas  después  de  un  devastador  terremoto  en  227-226 

(Polibio,  5.  88-90,  Austin,  93).  La  reina  seléucida  Laodicea  realizó  parecidas 

donaciones de grano a la ciudad de Iaso en Caria, con las cuales se debía financiar a 

las  hijas  de  ciudadanos  necesitados  (Austin  156,  Burstein  36,  c.  195  a.C.).

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  Los 



dones a los santuarios podían ser hechos con el objetivo de dar más brillo general a la 

posición  del  rey  en  Grecia,  como  cuando  en  160-159  Eumenes  II  y  Átalo  II  de 

Pérgamo dieron dinero a Delfos para la compra de trigo, la refacción del teatro y la 

educación de los niños: 

Resuelto por la ciudad de Delfos ... ya que el rey Átalo (II) hijo 

del  rey  Átalo  (I),  cuando  le  envió  emisarios  a  él  ...  escuchó 

favorablemente nuestros pedidos y envió a la ciudad 18.000 dracmas de 

plata de Alejandro para la educación de los jóvenes y 3.000 dracmas para 

honores y sacrificios, de modo que su donación pudiera ser perpetua y los 

salarios de los maestros puedan ser pagados con regularidad y los gastos 

para  los  honores  y  sacrificios  puedan  ser  provistos  con  los  intereses  del 

préstamo del dinero: con buena fortuna, resuelve la ciudad que el dinero 

sea consagrado al dios... 

(Austin 206, Burstein 89, Syll3 672)

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