El mundo griego después de alejandro



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Plano de Goritsa, (Basada en Owens, City, pag 78, fig 23. Reinder, News  

Halos, pag 49. Curvas de nivel en metros. 

 

Plano de Demetria. (Basado en Owens, City, p. 79, fig. 24.) 

Las primeras fundaciones seléucidas, edificadas muchas de ellas en territorios 

deshabitados  o  en  reemplazo  de  los  asentamientos  originarios,  tienen  un  trazado 

generalmente  normalizado,  con  una  calle  principal  que  divide  longitudinalmente  la 

ciudad,  pero  en  cada  caso  se  adaptan  al  sitio;  es  el  caso  de  Antioquía  del  Orontes, 

Beroia, Apamea  y su puerto Laodicea del Mar,  y Seleucia del Tigris. Generalmente 

hay  una  zona  palaciega  separada  y  una  acrópolis.  Una  calle  axial  se  aprecia  en  la 

pequeña capital real de Seutes III de Tracia, Seutópolis, que aunque apenas mide 250 

metros de un lado a otro, tiene su propia agora y su barrio palaciego. En Damasco, no 

obstante,  la  necesidad  de  transigir  con  el  trazado  urbano  existente  generó  un  plano 

mixto, con una calle central de este a oeste uniendo los barrios antiguos y los nuevos. 

No  todas  las  fusiones  de  ciudades  griegas  y  no  griegas  tuvieron  éxito  en  términos 

arquitectónicos;  en  Douros-Europos,  algunos  de  los  proyectos  de  construcción  de 

estilo griego, incluida el agora, no se terminaron jamás.

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Además de ser expresión  del  helenismo o aun de la helenización  y del  ideal 

urbano (aunque generalmente en un nuevo contexto monárquico), este florecimiento 

del estilo griego representa la manifestación más espectacular de la habilidad de los 

reyes  para  monumentalizar  su  poder  y  alterar  el  paisaje.  La  riqueza  y  el  trabajo 

necesarios para construirlos no estaban al alcance de la mano, sino que tenían que ser 

movilizados. Las consecuencias económicas son un aspecto de no poca importancia 

de la edificación urbana en el período helenístico. La urbanización dependía de una 

combinación  de  trabajo  esclavo,  militar  y  libre  —  este  último  empleado  quizá 

especialmente  para  la  decoración  arquitectónica  y  escultórica  más  compleja—,  y 

debe  de  haber  dado  ocupación  a  artesanos  y  jornaleros,  que  pueden  haber  migrado 

periódicamente  a  nuevos  proyectos.  Los  recursos  para  sostener  estos  programas 

masivos  habrán  procedido,  como  la  riqueza  de  los  reyes,  de  una  combinación  de 

ganancias  de  la  guerra,  impuestos  al  comercio,  rentas  de  las  propiedades  reales, 

contribuciones financieras y laborales de las ciudades, y en suma, de la extracción de 

riqueza  de  una  gran  masa  de  población:  campesinos,  comerciantes  y  los  propios 

artesanos  griegos  y  no  griegos,  junto  con  esclavos  y  otros  grupos  de  personas  no 

libres.  La  fundación  de  ciudades  representaba  por  tanto  una  redistribución  de 

recursos.

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Croquis  de  Nueva  Halos  (Basado  en  Reinders,  New  Halos,  pag  34) 

Curvas de nivel en metros 




 

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Plano de Pérgamo. (Basado en W. Radt, Pergamon, pp. 84-85, fig. 10.) 

Curvas de nivel en metros. 

Los ciudadanos EUERGETAI 

Las mercedes regias eran parte de un fenómeno más amplio, para el cual los 

historiadores  han  inventado  el  término  de  «evergetismo»,  acuñado  a  partir  de  la 

palabra griega para «benefactor», euergetés (el apellido de varios reyes helenísticos). 

Un nombre alternativo es el antiguo término griego de euergesia, que significa tanto 

una sola merced como la práctica general.

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La práctica no era nueva en modo alguno; la Atenas clásica se apoyaba en los 

ciudadanos ricos para financiar los festivales y la construcción pública. En la primera 

parte  del  siglo  IV,  Jenofonte  en  su  Económico  esbozaba  los  deberes  del  caballero 

terrateniente: 

En  primer  lugar,  porque  veo  que  estás  obligado  a  celebrar 

frecuentes  y  abundantes  sacrificios,  pues  en  otro  caso  ni  dioses  ni 

hombres  te  aguantarían.  En  segundo  lugar,  porque  tu  rango  exige  dar 

hospitalidad  a  muchos  extranjeros  y  a  tratarlos  con  magnificencia.  En 

tercer lugar, tienes que ofrecer banquetes y agradar a tus conciudadanos, 

o  perder  su  adhesión.  Además  veo  que  la  ciudad  te  ha  impuesto  ya 

grandes  contribuciones:  el  mantenimiento  de  un  caballo,  la  coregía,  la 

gimnasiarquía y la aceptación de presidencias; en caso de declararse una 

guerra,  estoy  seguro  de  que  te  impondrían  una  triarquía  y  unos 

gravámenes tan grandes que no podrás soportarlos fácilmente. 

(Jen., Eco., 2. 5-6). 

En  Atenas  es  posible  que  las  donaciones  públicas  obligatorias  (leitourgiai 

«liturgias»)  fueran  abolidas  por  Demetrio  de  Falero  (r.  317-307),  en  una  maniobra 

destinada a calmar a las familias más ricas que hacían el grueso de los gastos.

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El  valor  relativo  de  las  donaciones  más  grandes  puede  haber  cambiado 



gradualmente.  Parece  haber  habido  una  polarización  de  las  clases  adineradas,  tanto 

en general como dentro de la élite. Unos cuantos individuos eran tan ricos que podían 

servir  al  bien  público  en  una  escala  nunca  vista  antes.  Una  larga  inscripción  de 

alrededor  del  200  (Austin  97,  Syll2  495)  detalla  los  actos  de  Protógenes,  un 

ciudadano  de  Olbia,  a  orillas  del  mar  Negro,  que  ayudó  a  la  ciudad  a  afrontar  las 

exigencias  de  fondos  para  defensa  contra  los  pueblos  vecinos  no  griegos,  y  los 

problemas de escasez de grano  y, sobre todo, pagó el costo de construir un granero 

público y las murallas de la fortificación. Quizá un poco después, la ciudad de Istria, 

también  cerca  del  mar  Negro,  rindió  honores  al  ciudadano  Agatocles  por  servicios 

similares (Austin 98, Burstein 68, JSE ii, 131). En el mismo siglo los ciudadanos de 

Paros  homenajearon  a  un  hombre  por  sus  servicios,  particularmente  como 

superintendente  del  mercado  (agoranomos),  cargo  en  el  cual  defendió  los  derechos 

tanto de los empleadores como de los trabajadores (Austin 110).

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Otra inscripción, de la década del 240, registra un decreto samiano en honor 

de  un  ciudadano,  Bulágoras  (Austin  113,  BD  64,  SEG  i.  366;  citado,  p.  185). 

Enumera una serie de sus buenas obras a través de los años. Representó a su ciudad 

en  una  exitosa  petición  a  Antioco  Hierax,  referente  a  las  propiedades  siempre 

disputadas en Anea. Actuó en favor del demos en los procesos por el mal uso de sus 

fondos o su propiedad, y sustituyó a un gimnasiarca —presidente (esto es, proveedor 

de fondos) del gimnasio ciudadano— que adquirió su oficio a un valor más alto del 

que  podía  pagar.  Adelantó  grandes  sumas  a  la  ciudad,  permitiendo  que  el  trigo 

pudiera ser comprado por los ciudadanos durante una carestía, «atribuyendo la mayor 

importancia  al  bien  común  y  al  disfrute  de  la  abundancia  por  el  pueblo».  Incluso 

prestó dinero a «los necesitados». 

No  es  necesario  que  pongamos  a  Bulágoras  en  el  papel  de  un  filántropo 

victoriano; los pobres mencionados en el decreto no eran forzosamente miserables, y 

pueden haber sido miembros de la clase terrateniente (o de la clase ciudadana en su 



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