El mundo griego después de alejandro
Las ligas y el «federalismo»
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Las ligas y el «federalismo» Una de las estrategias adoptadas por las élites políticas fue promover lo que los modernos historiadores llaman a menudo «federalismo»; 77 con más precisión, un tipo particular de alianza o liga para la cual el término griego es koinon (simplemente «algo en común», i.e. «comunidad»). 78 Hasta cierto punto el precedente fue establecido por los reyes: la liga de Corinto de Filipo (338) era una alianza militar contra Persia, con él mismo como hêgemón (jefe) y un consejo (synedriori) formado por delegados de las ciudades miembros en proporción a sus poblaciones. Esto a su vez seguía el modelo de la llamada segunda confederación ateniense de inicios del siglo IV, donde la libertad de las ciudades miembros habían sido formalmente garantizada con el fin de salvaguardarlas de un recrudecimiento de las actitudes imperialistas de Atenas. La liga de Corinto fue, desde luego, una herramienta de la dominación macedónica, y algunas ciudades tenían guarniciones; pero Filipo necesitaba atraer a las ciudades-estado potencialmente rebeldes.
Figura 4.4. Grecia central y meridional (adaptado de Talbert, Atlas, p. 29). 151
En épocas anteriores había habido muchas asociaciones semejantes, con frecuencia con un centro religioso. Una de ellas era la anfictionía délfica, una especie de consejo de gobernadores del santuario de Apolo en Delfos nombrado por las ciudades-estado de Grecia central, a veces de lugares tan lejanos como Atenas; en la época de Filipo II este consejo detentaba una considerable influencia política, pero no tenía como meta subsumir las comunidades de la polis cuyos delegados asistían a ella. Otros koina habían sido más parecidos a estados, aunque indefectiblemente con una capital religiosa. Las ciudades miembras de la confederación beocia, por ejemplo, que fue constituida en el siglo VI, habían desarrollado en el siglo V una forma de representación proporcional y actuaban generalmente de modo concertado. Tebas generalmente dirigió la liga, proporcionando cuatro de los once «beotarcas» en c. 386 a.C. La confederación sobrevivió a la batalla de Mantinea (362) y continuó desempeñando un papel importante hasta que se deshizo después de Queronea (338). Tres años más tarde, Alejandro arrasó Tebas. 79
de centros, se identificaban como pertenecientes a un solo ethnos (traducido aproximativamente como «nación») habían fundado instituciones políticas comunes y actuado juntas en los negocios militares. Los arcadios fundaron una efímera liga democrática a consecuencia de la derrota de Esparta en Leuctra en 371. 80 En el período helenístico una antigua liga de poleis jonias en Asia Menor occidental siguió existiendo; se preserva su decreto en honor a Antíoco I (Austin 143, BD 20, OGIS 222). 81
Este trasfondo étnico se refleja en una de las principales ligas helenísticas, la de los etolios de Grecia centro-occidental. Los etolios, famosos en los estados importantes como proveedores de tropas mercenarias de armas ligeras, habían fundado un koinon que en 367 reconocía la tregua sagrada en la temporada de los misterios eleusinos en Atenas (una ciudad miembro lo violó entonces; véase el decreto ateniense en Harding 54). En la época de Alejandro los etolios estaban completamente integrados en el mundo político griego. Este rey los tuvo en cuenta en su Decreto de los Exiliados (324), por el cual tuvieron que reintegrar a los habitantes de Oiniade en Acarnania, a quienes habían expulsado (Diod. 18, 8, Austin 16). Como resultado se unieron a la rebelión griega que desató la guerra lámica, para entonces ya se habían adherido algunas ciudades vecinas acarnanias (Paus. 1.25, Austin 23). Hacia el siglo III, si no antes, los etolios estaban realizando asambleas bianuales de los hombres adultos, y tenían un stratêgos anual (jefe militar) y un gran consejo permanente (boulé o synedrion) que se reunía en el intervalo entre las asambleas; el consejo estaba formado por delegados de las ciudades, en proporción aproximada a la población de cada una. Dentro del consejo una comisión especial de
82 En otros aspectos los etolios eran típicos griegos habitantes de ciudades y adoraban a los dioses olímpicos. La propia liga tenía santuarios de deidades olímpicas como el de Apolo en Termón, el lugar de culto central del ethnos. Si bien que todos los hombres adultos pertenecían a la unión etólia, seguían siendo ciudadanos de sus propias poleis —algunas de las cuales eran muy pequeñas incluso para la norma griega. A inicios del siglo III la liga amplió su poder para incluir Delfos, donde dominaba la anfictionía; los etolios adquirieron gran prestigio por haber defendido el santuario contra los gálatas en 278. En la década de 240, los quianos, al otro lado del Yüklə 4,24 Mb. Dostları ilə paylaş:
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