El mundo griego después de alejandro

 

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y  su  abuela,  quienes,  según  Plutarco,  eran  ricas  e  influyentes,  como  las  mujeres 

espartanas en general. 

Leónidas había sido restablecido durante la ausencia de Agis, pero cometió lo 

que  a  primera  vista  parece  ser  un  grave  error,  al  casar  a  la  viuda  del  rey  muerto, 

Agiatis,  con  su  propio  hijo  Cleómenes  (Plut.  Cleóm.  1).  Su  objetivo  era 

probablemente  incorporar  la  fortuna  de  Agiatis  a  la  de  su  familia  fundiendo  la  otra 

casa real con la suya. Según las fuentes, Agiatis no estaba menos comprometida con 

la reforma que su difunto esposo,  y en corto tiempo las ideas de éste comenzaron a 

influir en el nuevo heredero. Cleómenes también tenía como tutor al filósofo estoico 

Esfero de Borístenes (o de Olbia, Plut. Cleóm. 2), que más tarde los ayudaría a poner 

sus reformas en práctica. 

Seis  años  después  Cleómenes  sucedió  a  su  padre  como  rey,  con  lo  cual  los 

aqueos  comenzaron  a  presionar  militarmente  a  Esparta  con  la  esperanza  de 

incorporarla  a  la  liga.  Cleómenes  tenía  otras  ideas:  los  etolios  le  entregaron  varias 

ciudades peloponesias, e intervino en las campañas que provocaron un conflicto con 

Arato. Al cabo de ocho años de reinado, en 227, probablemente por la muerte del rey 

correinante  (el  hijo  menor  de  Agis  IV),  invitó  al  hermano  de  Agis  a  convertirse  en 

rey  con  él  y  atacar  a  los  éforos,  que  sabían  que  se  opondrían  a  las  reformas  que 

planeaba.  Cuatro  éforos  fueron  asesinados  y  sus  cargos  abolidos  por  no  ser 

«licúrgicos». 

Cleómenes propuso leyes similares a las de Agis,  y dio el  ejemplo cediendo 

sus  propiedades  para que fueran distribuidas  entre los  ciudadanos (Plut.  Cleóm. 11, 

Austin 56b). Los periecos fueron inscritos como ciudadanos y entrenados en la lucha 

espartana,  y  la  preparación  de  los  jóvenes  fue  reorganizada  bajo  la  supervisión  de 

Esfero. Los triunfos militares contra los aqueos y otros pueblos vecinos comenzaron 

a multiplicarse. En respuesta, dice Polibio, Arato indujo a la liga aquea a declarar la 

guerra  (227;  Polib.  2.  46)  y  planteó  que  se  aproximaran  al  nuevo  rey  macedonio, 

Antígono  III  Dosón  (r.  c.  229-222,  inicialmente  como  regente  del  joven  Filipo  V; 

Polib. 2. 48-50). 

Plutarco  ofrece  prueba  prima  facie  del  amplio  descontento  social  que, 

considera, propició que aumentara el apoyo a Cleómenes de personas que deseaban 

reformas semejantes en sus propias ciudades. Describe la situación en 225: 

Grande fue entonces la turbación de los aqueos, inclinándose las 

ciudades  a  la  rebelión:  de  parte  de  la  plebe,  porque  esperaba  el 

repartimiento  de  tierras  y  la  abolición  de  las  deudas,  y  de  parte  de  los 

principales,  porque  les  era  molesto  Arato,  y  aun  algunos  habían 

concebido ira contra él porque les traía los macedonios al Peloponeso. 

(Plutarco, Cleómenes, 17)

 

En  su  biografía  de  Arato,  basada  ampliamente  en  las  propias  memorias  de 

este  jefe,  Plutarco  dice  (bajo  la  influencia  de  las  afirmaciones  de  aquél)  que  «veía 

titubear a todo  el  Peloponeso  y a todas las  ciudades puestas  en sublevación por los 

que querían novedades» (Arat. 39. 8). (En cambio, en su vida de Cleómenes, donde 

sigue principalmente a Filarco, critica a Arato [cap. 16, Austin 57] por haber traído a 

los  macedonios.)  El  objetivo  de  Cleómenes  puede  no  haber  sido  nunca  expandir  la 

revolución  social,  ni  aun  entre  las  élites  propietarias  de  otras  ciudades.  En  Argos, 

dice  Plutarco,  no  logró  satisfacer  las  exigencias  de  la  plebe,  y  un  ciudadano  lo 

convenció  con  facilidad  de  apoyar  una  revuelta  contra  Esparta,  «irritada  porque 

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Cleómenes no había hecho la abolición de deudas con que ella se había lisonjeado» 

(Cleóm. 20). 

Polibio,  en  cambio,  deja  de  lado  los  verdaderos  objetivos  de  Cleómenes, 

diciendo  simplemente  que  «había  suprimido  el  régimen  político  de  su  país  y  había 

convertido el reino constitucional en una tiranía» (2. 47). Este juicio puede ser sólo 

un  prejuicio  aqueo;  pero  es  probablemente  exacto  afirmar  que  la  ambición  de 

Cleómenes  era  dominar  el  Peloponeso  (en  absoluto  toda  Grecia,  como  dice  Polibio 

en  2.  49:  ese  nunca  había  sido  un  objetivo  espartano  y  estaba  bastante  fuera  de  las 

posibilidades de la ciudad). 

La  situación  parece  haber  sido  lo  bastante  importante  para  que  Antígono 

trajera un ejército al Peloponeso (224); es presumible que viera una oportunidad para 

ampliar  la  dominación  macedónica  a  una  región  que  nunca  habían  controlado. 

Infligió unas cuantas derrotas a Cleómenes (2. 54), pero después de que los éxitos de 

éste  se  multiplicaron,  se  enfrentó  a  él  directamente  y  derrotó  a  los  espartanos  en 

Selasia  en  el  norte  de  Laconia  (222  a.C;  Polib.  2.  65-69,  una  bella  descripción  de 

serie de batallas).

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 Antígono fue el primer invasor que se adueñó de Esparta, abolió 

las  reformas  y  según  Polibio  «restituyó  a  los  lacedemonios  su  constitución 

tradicional» (2. 70); esto era una falacia porque la doble realeza fue abolida. 

Cleómenes  huyó  a  Egipto,  pero  Ptolomeo  III  Evergetes  que  le  había  dado 

antes  dinero,  fue  sucedido  por  el  joven  Ptolomeo  IV  Filopator  (r.  221-205),  cuyos 

consejeros consideraban que Antígono era demasiado fuerte y decidieron no ayudar a 

Cleómenes  a  recuperar  Laconia.  En  219  Cleómenes  y  sus  seguidores  lanzaron  un 

vano ataque contra Alejandría  y fueron muertos; una vez más Plutarco se centra en 

los sufrimientos y la nobleza de las mujeres ejecutadas (Cleóm. 38; cf. p. 127). 

Para Plutarco, que escribía en el siglo II d.C, Cleómenes es un emblema de la 

realeza  justa;  su  noble  carácter  lo  convierte  en  un  «verdadero»  rey  (Cleóm.  13, 

Austin 56a). Las mujeres espartanas, con su fortaleza y su virtud tan espartana de la 

piedad, su «lacónica» expresividad personal, personifican simbólicamente el espíritu 

griego de la  era clásica  admirado por Plutarco  y sus  lectores.  Encaja perfectamente 

en el orden de cosas de Plutarco que los signos de bendición divina se hayan reunido 

alrededor  del  desollado  y  crucificado  cuerpo  del  rey  (Cleóm.  39),  pues  los  reyes 

gobernaban por la autoridad divina (como los emperadores romanos de su época), y 

Cleómenes encarnaba las verdaderas virtudes estoicas de la realeza: 

Al cabo de pocos días, los que guardaban el cuerpo de Cleómenes 

puesto  en  cruz  vieron  un  dragón  de  bastante  magnitud  enroscado  en  su 

cabeza  y  que  le  cubría  el  rostro  en  términos  de  no  poder  acercarse 

ninguna  ave  a  comer  sus  carnes,  de  resulta  de  lo  cual  se  apoderó  del 

ánimo del rey (Ptolomeo) cierta superstición y miedo, que dio ocasión a 

las  mujeres  para  diferentes  expiaciones,  dándose  a  entender  que  habían 

muerto a un hombre amado de los dioses y de una naturaleza superior; los 

de Alejandría dieron en concurrir a aquel lugar, invocando a Cleómenes 

como héroe e hijo de los dioses... 

(Plutarco, Cleómenes, 39. 1-2). 

Incluso  Polibio,  para  quien  Cleómenes  es  un  tirano,  acepta  que  era  «un 

hombre muy hábil... un varón con dotes de mando y de índole verdaderamente real» 

(Polib. 5. 39). Es también una prueba del papel de Tiché (la Fortuna) en los asuntos 

humanos:  pero  por  azar  hubiera  escapado  de  la  derrota  y  el  exilio,  pues  en  unos 

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