El mundo griego después de alejandro



Yüklə 4,24 Mb.
Pdf görüntüsü
səhifə84/208
tarix17.11.2018
ölçüsü4,24 Mb.
#80706
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   208

 

181 


representativos  de  su  época?  De  seguro  que  no  todos  los  atenienses  aceptaban  que 

fuera correcto  ofrecer esos  honores tan efusivos a Demetrio  en 306  y 302;  Plutarco 

nos  dice  que  el  poeta  Filípides  de  Cefale  atacó  estas  medidas  (Plut.  Demetr.  12.  4, 

26.3). 


El  lenguaje del  himno, de hecho,  contradice la idea de  una pérdida de la  fe. 

Cuando  el  poeta  dice  «no  existen»,  difícilmente  está  sugiriendo  la  inexistencia  de 

todos los dioses: invoca a no menos de cuatro, e implícitamente hace de Demetrio un 

dios.  Antes  bien,  así  como  algunos  dioses  están  demasiado  lejos  o  son  sordos  o 

indiferentes, otros pueden no ser dioses verdaderos.  El  lenguaje es el  de  la religión 

tradicional (tal como en los himnos de Calimaco [capítulo 7]), pese a su deliberado 

carácter literario y a su reformulación de los antiguos mitos, son todavía expresiones 

religiosas  reales.  Tampoco  el  lenguaje  es  necesariamente  más  racional  que  las 

antiguas  formulaciones;  está  usando  un  marco  racional  diferente.  Por  último,  el 

pasaje  clave  es  de  seguro  el  pedido  de  ayuda  contra  los  etolios,  que  han  tomado  el 

control  del  oráculo  de  Delfos  y  hecho  una  alianza  con  Tebas.

18

  El  himno  tiene  un 



claro contenido político. 

Reconocemos  que  hay  testimonios  que  pueden  aducirse  en  apoyo  de  la  idea 

de  que,  mientras  el  común  de  la  gente  todavía  creía,  los  miembros  de  la  élite  se 

inclinaban  al  ateísmo.  Un  relato  utilizado  a  veces  para  apoyar  la  idea  de  una  élite 

sofisticada,  que  explotaba  cínicamente  las  imágenes  religiosas  para  engañar  al 

crédulo pueblo, es  el de Eumenes  y el trono vacío. Plutarco nos dice que Eumenes, 

temiendo que sus generales macedonios lo traicionaran antes que ser dirigidos por un 

no macedonio,  les dijo que Alejandro se le había aparecido  en un sueño  diciéndole 

que, si  ellos  levantaban una tienda que contuviera un trono para él,  estaría presente 

en  sus  debates  y  los  guiaría.  Diodoro  (18.  61)  agrega  que  se  hicieron  sacrificios  a 

Alejandro  y  los  comandantes  se  prosternaron  «como  ante  un  dios»,

19

  mientras  que 



Plutarco  (quizá  basándose  en  Jerónimo)  caracteriza  su  credulidad  como 

«superstición» (deisidaimoniaEum. 13). Es difícil creer que estos endurecidos jefes 

militares  que  habían  servido  con  Alejandro  fueran  más  crédulos  que  el  propio 

Eumenes; al sugerirlo, Plutarco seguramente se complace en el nacionalismo griego 

a costa de los  «meros»  macedonios. Lo que el relato sugiere, antes bien, es que era 

natural para ambos interesados aceptar que Alejandro era una especie de ser divino, o 

divinamente  inspirado  o  favorecido  (aunque  no  necesariamente  un  «dios»).  Puede 

haber sido sensato creer que los grandes jefes militares cuyas proezas sobrepasaban 

con mucho los logros de los jefes de las ciudades-estado tenían al menos el respaldo 

de los dioses y quizá un parentesco divino. 

Esto quizá explica por qué los reyes pudieron aprovechar las formas del ritual 

griego  existente  para  legitimar  su  dominio  —aunque  no  debemos  ver  esto 

únicamente  como  un  ejercicio  político.  Tampoco  podemos  afirmar  que  el  impulso 

para establecer el culto del soberano vino en su mayor parte de los devotos,

20

 como si 



fuera un reflejo de la falta de confianza en los antiguos dioses de la ciudad-estado; ni 

podemos  verlo  puramente  como  un  mecanismo  de  propaganda  real  para  promover 

expresiones  colectivas  de  lealtad.  Cuando  una  ciudad  establecía  un  culto,  debemos 

suponer  (a  falta  de  pruebas  de  lo  contrario)  que  se  trataba  de  algo  más  que  de  una 

maniobra  política  y  de  ciertos  grupos  tratando  de  ganarse  astutamente  el  favor  del 

rey. 


En  Pérgamo  y  Macedonia  del  siglo  III  no  había  culto  del  soberano 

organizado. En Macedonia esto se debía quizá a que la realeza tuvo su marco ritual y 




 

182 


religioso  establecido  anteriormente.  En  Pérgamo,  puede  haberse  debido  a  que  el 

estado no era tan exitoso como potencia «imperial» para requerir ese tipo de creación 

de imágenes. La compatibilidad de lo tradicional y lo nuevo se pone de manifiesto en 

el caso de los rodios, quienes al menos en una ocasión estuvieron orientados por el 

sistema  religioso  griego.  Antes  de  dar  el  título  de  Soter  (salvador)  a  Ptolomeo  I, 

pidieron consejo al oráculo de Amon en Egipto (Diodoro, 20. 100, Austin 39, Paus. 

1. 8. 6, para el origen rodio del nombre). Después, con el asentimiento del oráculo, le 

dedicaron  al  rey  un  recinto  sagrado  (temenos)  con  stoas  adyacentes,  llamado  el 

Ptolomeo.  Al  igual  que  el  culto  del  héroe,  un  temenos  es  un  rasgo  completamente 

griego.


21

 

Las  inscripciones  muestran  que,  además  de  las  ciudades,  hubo  grupos  y 



asociaciones  que  podían  fundar  cultos  del  soberano.

22

  Tenemos  asociaciones  de 



mercenarios  o  veteranos  (no  monárquicos  en  el  sentido  moderno,  sino  «devotos  de 

los reyes») y philobasilistai («amantes de la devoción a los reyes») constituidas para 

celebrar  el  culto  de  los  reyes  ptolemaicos  y  los  dioses  egipcios  juntos.

23

  En  Tera, 



donde  había  una  base  naval  ptolemaica,  una  asociación  de  basilistai  hizo  una 

dedicación a Serapis, Isis y Anubis (JG xii. 3. 443); en Tespia, en el centro de Grecia 

continental,  había  una  sociedad  de  «cosacrificantes  Philetairian»,  synthytai 

Philetêreieis  (sic),  dedicado  a  la  memoria  del  fudador  de  la  dinastía  atálida  —

fundado,  en  efecto,  como  resultado  de  una  donación  del  mismo  Filetairo  (OGIS 

311).

24

 Más tarde el rey helenizante del Pontos, Mitrídates V Eupátor (r. 120-63), dio 



un vaso de bronce a una sociedad de «Eupatoristai del gimnasio» (OGIS 367). 

A  juzgar  a  partir  del  último  caso,  en  que  las  personas  eran  miembros  del 



gymnasion de la ciudad, algunas de estas sociedades de culto no eran expresiones de 

piedad por parte de los plebeyos, sino parte de una red elitista de vínculos culturales 

no  distinta  del  Panheleneo  del  emperador  Adriano  en  el  siglo  II  d.C.  Otras  no  se 

limitaban  necesariamente  a  la  élite.  Los  atalaistas  de  Teos  en  Asia  Menor  que 

contruyeron  un  santuario,  el  Attaleion,  cerca  del  teatro  de  esa  ciudad  (OGIS  326), 

eran  actores,  parte  de  la  «internacional»  de  artistas  dramáticos  de  todo  tipo 

considerados  como  los  artesanos  (technitai)  de  Dionisio.  Una  de  las  principales 

ramas  de  los  technitai  estaba  radicada  en  Atenas.  Se  les  concedió  privilegios  y 

protección del consejo anfictiónico que administraba Delfos, así como de los estados 

y los reyes; a finales del siglo II estuvieron implicados en una disputa con el gremio 

de los actores ístmicos, que el senado romano resolvió en favor de los atenienses.

25

 



La  protección  real,  que  con  frecuencia  contribuía  a  financiar  las  festividades  de  la 

ciudad,  fue  extendida  a  estos  grupos  de  actores,  que  habrían  fundado  estas 

organizaciones  cultuales  para  corresponder  a  las  donaciones.  Los  miembros  de  la 

familia real atálida aparecen en un documento como benefactores de la rama jonia y 

helespóntica de los artistas (Austin 123, Choix 75). 

Fuera  cual  fuese  el  talante  filosófico  de  los  individuos  implicados  en  dichas 

fundaciones  para  el  culto  real,  es  claro  que  los  «súbditos»  griegos  y  los  reyes 

helenísticos  sólo  podían  operar  dentro  de  los  términos  y  los  conceptos  accesibles  a 

ellos.  La  expresión  religiosa  era  una  fuerza  tan  potente  como  siempre.  En  efecto, 

puede haber habido más práctica religiosa y discusión sobre ésta que antes. 




Yüklə 4,24 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   208




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə