El mundo griego después de alejandro



Yüklə 4,24 Mb.
Pdf görüntüsü
səhifə97/208
tarix17.11.2018
ölçüsü4,24 Mb.
#80706
1   ...   93   94   95   96   97   98   99   100   ...   208

 

207 


                                                                                                                                          

17

  J.  Quaegebeur,  «The  Egyptian  clergy  and  the  cult  of  the  Ptolemaic  dynasty»,  Ancient  Society,  20 



(1989),  pp.  93-116;  cf.  R.  S.  Bagnall,  Reading  Papyri,  Writing  Ancient  History  (Londres  y  Nueva 

York, 1995), p. 54. 

18

 Habicht, Athens, pp. 92-93. 



19

  Es  interesante  que  en  19.  90  Diodoro  ofrezca  un  relato  similar:  Seleuco  I  en  312  refuerza  la 

resolución de su ejército veterano diciendo que Alejandro había profetizado que en el futuro él sería 

rey. 


20

 Por ejemplo, Walbank, «Monarchies», p. 87. 

21

 Préaux, i, pp. 248-250. 



22

 Ibid. i, pp. 262-264; cf. ii, p. 643. 

23

 U. Wilcken, Urkunden der Ptolemáerzeit, ii (Berlín y Leipzig, 1957), p. 56; M. Launey, Recherches 



sur les armées hellénistiques, ii (París, 1950), pp. 1.026-1.031. 

24

 Con P. Foucart, «Inscriptions de Béotie», BCH9 (1885), pp. 403-433, en p. 405, n° 16. 



25

 Habicht, Athens, pp. 103-104, 277-278, 303. 

26

 R. E. Wycherley, The Stories of Athens (Princeton, NJ, 1978), pp. 181-182. 



27

 S. M. Sherwin-White, Ancient Cos: An Historical Study from the Dorian Settlement to the Imperial 



Period (Gotinga, 1978), pp. 341-344, 349-352. 

28

  E.  J.  Edelstein  y  L.  Edelstein,  Asclepius:  A  Collection  and  interpretation  of  the  Testimonies 



(Baltimore, MD, 1945), i, pp. 221-238 n° 423; IG iv2, 1, pp. 121-122. 

29

 . K. Davies, «Cultural, social and economic features of the hellenistic world», CAH2 vii, 1 (1984), 



cap. 8 (pp. 257-320), en p. 316 y ii, 372. 

30

 No tenemos que llegar al extremo de Tarn, que desestima el aspecto médico del culto, junto con el 



de  Serapis,  como  el  «submundo»  de  la  práctica  médica,  racionalizando  su  popularidad  con  el 

comentario  de  que  «sin  duda  algunos  pacientes  fueron  realmente  curados  por  la  sugestión»  (Tarn  y 

Griffith, p. 307). 

31

 R. Ling, en  CAH2 vii, 1, lámina n° 230 y comentario; cf. Davies,  «Cultural, social and economic 



features», p. 317. 

32

 Debo esta formulación a Fergus Millar. 



33

 Préaux, ii, pp. 639-640. 

34

 Amplio examen en P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria (Oxford, 1972), i, pp. 246-276; para fuentes 



y bibliografía véase ibid. ii, pp. 397-432 (notas 443-716). 

35

Préaux, ii, pp. 649-651; E. G. Turner, «A commander-in-chiefs order from Saqqara», JEA 60 (1974), 



pp. 239-242. Este, el papiro griego más antiguo y único aviso público en papiro, es probablemente una 

orden del propio Peucestes, general de Alejandro.  

36

  Véase  L.  Robert,  Hellenica:  receuil  d'épigraphie,  de  numismatique  et  d'antiquités  grecs,  xi-xii 



(París, 1960), pp. 85-91. 

37

 Préaux, ii, pp. 653-654; Ling, CAH1 vii. 1, láminas, n° 221-222. 



38

 Préaux, ii, pp. 655-660, esp. pp. 656, 658, 659. 

39

 L. H. Martin, Hellenistic Religions (Nueva York y Oxford, 1987), pp. 81-82; véase ahora P. Bilde, 



«Atargatis/Dea Syria:  hellenization of  her cult in the  hellenistic-Roman period?», en Bilde,  Religión 

(1990), pp. 151-187. 

40

  P.  Bruneau,  Recherches  sur  les  curtes  de  Délos  á  l'époque  hellénistique  et  á  l'époque  impériale 



(París, 1970), pp. 457-466. 

41

  IG  xi,  4,  p.  1299,  SEG  xxiv,  p.  1158.  Véase  H.  Engelmann,  The  Delian  Aretalogy  of  Sarapis 



(Leiden, 1975), pp. 7-9. 

42

 Bruneau, Recherches, p. 459. 



43

 Ibid. pp. 466-473. 

44

 G. Siebert,  «Sur l'histoire du sanctuaire des dieux syriens á Délos», BCH 92 (1968), pp. 359-374; 



Bruneau, Recherches, pp. 466-467. 

45

 Dioses de Ascalón: Bruneau, Recherches, p. 474. Kybele: ibid. pp. 431-435. Zeus Dusares: ibid. p. 



244,  cf.  p.  476.  Chauan:  ibid.  p.  449,  cf.  p.  478.  «Other  oriental  sanctuaries»:  ibid.  pp.  474-480. 

Sinagoga, judíos: ibid. pp. 480-493. 

46

 Préaux, ii, pp. 646-649. 



47

 R. M. Errington, A History of Macedonia (Berkeley, Los Ángeles y Londres, 1990), pp. 226 y 228-

229, exagera el elemento «extático» e infiere que había una tendencia macedonia al misticismo y a la 

irracionalidad (!). Sobre el culto de los Kabeiroi en Tebas, véase Paus. 9. 25. 5-7. 

48

 Como hace Martin, Hellenistic Religions, p. 84. 




 

208 


                                                                                                                                          

49

 Préaux, ii, pp. 640-641. 



50

 Préaux, i, p. 250: «un monde toujours en féte». 

51

 L. Moretti, Iscrizione agonistiche greche (Roma, 1953), n° 41. 



52

 IGv, 2, p. 118. 

53

 Véanse detalles en Habicht, Athens, pp. 333-334. 



54

 Etp px- 1886, 57, n.° 18. Cf. notas 56-57. 

55

 Petraco, Amphiareion, 36-47. 



56

 «El mismo huracán, soplando con igual violencia sobre los colosos de Eumenes y Átalo, que eran 

llamados  los  Antonios,  entre  los  demás,  a  ellos  solos  derribó»  (Plutarco);  «y  sus  imágenes,  que  los 

atenienses habían colocado en la Acróplis y que tenían el favor de los dioses, fueron tiradas al teatro 

por rayos de luz» (Casio Dión, 50. 15. 2); Habicht, Athens, 364. C. B. R. Pelling, en su Plutarch: Life 

of  Antony  (Cambridge,  1988),  pp.  265-266,  sugiere  que  sólo  las  inscripciones,  no  las  estatuas, 

pudieron haber sido cambiadas, y que el relato de Dión es una versión confusa de Plut. Ant. 60. 4, «en 

Atenas el Baco de la Gigantomaquia arrancado por el viento fue llevado hasta el teatro»; esta era al 

parecer  una  de  las  figuras  donadas  por  Átalo  I  (cf.  Paus.  1.  25.  2).  Cf.  W.  B.  Dinsmoor,  «The 

monument  of  Agrippa  at  Athens»  (resumen  de  conferencia),  American  Journal  of  Archaeology,  24 

(1920), p. 83; IG ii2, p. 4.122; J. Travlos,  Pictorial Dictionary of Ancient Athens (Atenas, 1971), pp. 

483, 493, fig. 622; P. Graindor, Athénes sous Auguste (El Cairo, 1927), pp. 48-49. Al menos, las dos 

dedicaciones del monumento están fuera de toda duda. 

57

 Nótese también IG ii2, p. 4.123, otro pedestal grabado de la misma zona, que omite «tri-cónsul» y 



por tanto puede ser una prueba de una visita anterior de Agripa a Atenas. 

58

 Travlos, Pictorial Dictionary, p. 365. 



59

 P. Parker,  Athenian Religión.  A History (Oxford, 1996), pp. 264-265, quien posiblemente exagera 

las pruebas de una despoblación a gran escala. 

60

 R Green, Alexander to Actium: The Hellenistic Age (Londres, 1990), p. 400. 



61

 Walbank, HW, pp. 219-220 (cita, p. 220); cf. id., introducción a la traducción de Penguin Classics, 

pp. 27-30. 

62

 Martin, Hellenistic Religions, p. 84. 



63

 SGDiii, pp. 2.143 y 1854. 

64

 IG ii2, p. 2.499. 



65

 Cf. Préaux, ii, p. 642. 

66

  Mikalson,  Religión  in  Hellenistic  Athens,  cap.  2  (pp. 46-74),  esp.  pp. 68-74,  refuta  la  idea  de  que 



Atenas a finales del siglo IV haya experimentado cualquier cambio significativo hacia el escepticismo 

religioso. 

67

 Habicht, Athens, pp. 73-74. 



68

 Datos biográficos y bibliografías: CífCI, pp. 835-856. 

69

 A. A. Long, Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics (Londres, 1974), p 622.  Sobre la 



cronología de Pirrón y los primeros escépticos véase E D. Caizzi,  «Pirroniani ed  Accademici  nel III 

secólo a.C», en O. Reverdin y B. Grange, eds., Aspects de la philosophie hellénistique (Vandoeuvres, 

Ginebra, 1986), pp. 147-178. 

70

  El  lugar  del  edificio  del  Liceo  se  ha  excavado  presuntamente  en  la  zona  centro-este  de  Atenas, 



aunque la identificación es debatida.  Véase E. Ligouri,  Archaeological Reports, 43 (1996-1997), pp. 

8-10. 


71

 Long, Hellenistic Philosophy, p. 622, citando a Kahn. 

72

 Ibid. pp. 624-625. 



73

 Ibid. p. 99. 

74

  Sobre  estos  puntos  véase  ibid.  pp.  15,  626;  D.  Clay,  «Individual  and  community  in  the  first 



generation  of  the  Epicurean  school»,  en  studi  sull'epicureismo  greco  e  romano  offerti  a  Marcello 

Gigante (Nápoles, 1983), pp. 255-279; A. A. Long, «Hellenistic ethics and philosophical power», en 

Green,  HHC,  pp.  138-156  (con  «Response»  [Réplica]  de  P.  Woodruff,  pp.  157-162);  F.  D.  Caizzi, 

«The  porch  and  the  garden:  early  hellenistic  images  of  the  philosophical  life»,  en  Bulloch,  Images 

(1993), pp. 303-329. 

75

 Walbank, HW, p. 180. 



76

 J. Blomqvist,  «Alexandrian science: the case of Eratosthenes», en Bilde,  Ethnicity (1992), pp. 53-

75,  en  pp.  58-59,  sugiere  que  el  científico  Eratóstenes,  y  muchos  otros  filósofos  helenísticos,  eran 

hombres de origen humilde. Sus argumentos, sin embargo, no son convincentes. 




Yüklə 4,24 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   ...   93   94   95   96   97   98   99   100   ...   208




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2022
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə