El mundo griego después de alejandro



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demos  había  recibido  (y  presumiblemente  esperaba  seguir  recibiendo)  asistencia  u 

ofrendas. Los romanos así honrados aparecen desde la primera mitad hasta el último 

cuarto del siglo  I,  y entre ellos figura P. Servilio Isaurico (cos. 79), al que se llama 

sôtêr  y  euergetes.  Los  más  notables  son  Apio  Claudio  Pulcro,  el  benefactor  de 

Eleusis  (antes)  y,  desde  27  a.C.  o  poco  después,  Agripa,  el  lugarteniente  del 

emperador  Augusto:  «El  demos  (honra)  a  Markos  Agrippa,  hijo  de  Leukio  [ie. 

Marcus  Agrippa,  hijo  de  Lucius],  tricónsul,  .su  propio  benefactor»  (Petraco, 



Amphiareion, n. 19).

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 Los sacerdotes de Anfirao quizá no buscaban favores, pero los 



reyes y los notables romanos pensaban que era importante vincularse al santuario.

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Agripa también fue homenajeado con una estatua ecuestre colocada en lo alto 

de un antiguo pedestal que todavía está junto a la entrada de la acrópolis ateniense. 

El  pedestal  originalmente  tenía  una  estatua,  que  posiblemente  conmemoraba  la 

victoria del equipo de carros de Eumenes II de Pérgamo en los juegos panateneos de 

178.  Posteriormente,  fue  usado  para  las  estatuas  de  Marco  Antonio  que  lo 

representaban  como  el  «nuevo Dionisio»  y de Cleopatra  como  Isis;  se dice que sus 

estatuas fueron arrancadas por el viento durante una tormenta (Plut. Ant. 60. 6; Casio 

Dión, 50. 15. 2)

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 —justo antes de la batalla de Actium, lo cual puede significar que 



el  acontecimiento  es  ficticio.  El  nuevo  uso  del  monumento  de  Agripa  está 

documentado por una inscripción con las mismas palabras que las del  Amphiareion 

citadas arriba (IG ii2 4122).

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 El mismo Agripa donó después una sala de conciertos 



(ôdeion) a la ciudad de Atenas, que fue edificada en medio del agora alrededor de 15 

a.C. y fue llamado el Agripeo (Filostrato, Vida de los sofistas, 2. 5. 4).

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Todas estas ofrendas y renovaciones de ofrendas muestran que los santuarios 



de  la  polis  no  eran  menos  importantes  que  antes.  En  cuanto  al  culto  rural,  se  ha 

sugerido  que la religión  decayó en la campiña ática basándose en el  virtual  cese de 

los decretos del demes;

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 pero dicho testimonio es también congruente con la parcial 



reubicación  del  culto antes que con una disminución  del  apego popular, puesto  que 

hay  un  aumento  de  las  inscripciones  cultuales  en  guarniciones  cercanas  como 

Ramnunte  y  Sunion.  Una  vez  más,  los  cultos  de  los  olímpicos  y  de  los  héroes  con 

una amplia reputación, como Anfirao, no sufrieron ninguna pérdida en su clientela. 



Tyche 

Los historiadores ponen particular énfasis en el fenómeno religioso de Tyche 

o  la  Fortuna.  La  palabra  griega  tyche,  al  igual  que  «fortuna»,  tiene  un  espectro  de 

significados  que  van  desde  la  ciega  casualidad  o  accidente  hasta  una  providencia 

activa que funciona en el cosmos. En esta última versión tyche puede operar contra 

uno, y es mejor tratar de ponerla de nuestra parte, por ejemplo dándole el nombre de 



Eutiches (buena suerte) a un hijo o invocando a agathê tychê (buena fortuna) como 

hacían  el  demos  ateniense  y  otras  entidades  al  inicio  de  sus  decretos.  Los 

dramaturgos y los poetas a veces convertían a la tyche en una diosa: Píndaro la llama 

hija de Zeus (Oda Olímpica 12), y el trágico del siglo IV, Cairemon la hace «tirana 

de los dioses» (Stoabeus, Florilegium, 1. 6. 16).

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 Menandro es citado refiriéndose al 



«divino aliento o comprensión que guía y preserva todas las cosas» de tyche (Stob. 1. 

6.1);  pero  el  concepto  abstracto  y  la  diosa  personificada  no  estaban  forzosamente 




 

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demarcados  de  modo  estricto  (el  antiguo  griego  no  tiene  letras  mayúsculas  y 

minúsculas separadas, de modo que no hay diferencia entre las dos palabras). 

Sólo de vez en cuando se encuentra a Tyche como diosa a quien se le rendía 

culto realmente. Tenía un santuario en Tebas, donde Pausanias vio en el siglo II una 

estatua  suya  llevando  a  Plutón  niño  («la  riqueza»;  Paus.  9.  16.  1);  el  mismo  autor 

informa de muchos lugares de culto semejantes en Grecia continental. En la Atenas 

del  siglo  IV,  Agathe  Tyche  recibió  sacrificios  junto  con  Eirene  (la  Paz)  y 

posteriormente  hay  vestigios  de  cultos  en  Antioquia,  Alejandría  y  en  ciudades  más 

pequeñas. 

La  tyche  fue  un  tema  de  investigación  intelectual.  Los  filósofos  y  los 

historiadores trataron de definirla con rigor. Aristóteles planteó una distinción entre 

tyche  y  simple  accidente,  mientras  que  el  dictador  filósofo  Demetrio  de  Falero 

escribió  un  tratado  sobre  la  tyche,  el  cual  cita  Polibio.  Refiriéndose  a  la  caída  del 

poder persa y al auge de Macedonia dice Demetrio: 

La  Fortuna  en  nuestra  vida  resulta  inescrutable,  lo  innova  todo 

contra  nuestros  cálculos  y  me  parece  que  demuestra  su  fuerza  en  lo 

inesperado,  incluso  ahora,  a  todos  los  hombres,  cuando  sitúa  a  los 

macedonios  como  colonizadores  en  medio  de  la  prosperidad  de  Persia. 

Pero también a los macedonios les concederá disfrutar de ella hasta que 

decida cualquier otra cosa. 

(Polibio, 29, 21. FGH 228 fr. 39, Austin 20) 

La idea de la Fortuna como fuerza histórica fue desarrollada por Polibio, que 

dice que los romanos no podrían haber conquistado Grecia sin su ayuda. Puede haber 

estado influenciado por la Fortuna romana, que ya era adorada como diosa pero era 

benéfica y no caprichosa. Invoca a la tyche para «explicar» el elemento no previsible 

en  la  guerra,  observando  que  si  Cleómenes  III  de  Esparta  hubiera  esperado  unos 

pocos  días  antes  de  presentar  batalla,  o  antes  de  fugarse  a  Egipto,  los  macedonios 

habrían  tenido  que  suspender  su  invasión  de  Laconia  a  causa  de  las  noticias  de  un 

ataque  ilirio  contra  Macedonia.  «La  Fortuna  —dice—  acostumbra  a  decidir  de 

manera  absurda  las  mayores  empresas»  (2.  70).  Polibio  nunca  resuelve  las 

contradicciones en su uso del concepto de tyche, que es a veces una fuerza directriz 

en  los  asuntos  humanos,  pero  otras  veces  es  simplemente  el  elemento  imprevisible 

que  sólo  tratamos  de  tener  en  cuenta  lo  mejor  que  podemos.  Seguro  que  Walbank 

está  en  lo  correcto  al  concluir  que  «hasta  qué  punto  los  hombres  realmente 

personificaron tal abstracción  y si tenían una concepción  coherente sobre ella es un 

problema casi imposible de resolver».

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No parece haber testimonios (o son muy pocos) de una amplia participación 

en el ritual del culto de la diosa Fortuna, al igual que en el caso de las nuevas diosas 

universales.  Tenía  un  culto  oficial  de  la  ciudad  en  muchos  lugares,  pero  la  diosa 

personificada  siempre  parece  convertirse  en  la  buena  fortuna  o  tyche  propia  de  la 

ciudad.  El  proceso  de  definir  el  concepto  histórico  y  filosófico  de  tyche  era 

probablemente  bastante  independiente  de  estos  cultos.  Es  erróneo  elevar  a  Tyche, 

como hacen muchos historiadores, a paradigma de la religión helenística, un símbolo 

de  inestabilidad  y  de  ruptura  sociocultural;  o  ver  que  los  cultos  de  la  «diosa 

universal» compartían una «antítesis común al dominio de Tyche/Fortuna».

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 Tyche 



no era tan importante. 


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