El mundo griego después de alejandro
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siglos de interacción con culturas no griegas, continuó evolucionando en nuevas formas durante muchos siglos todavía. Con razón escogió A. H. M. Jones los mil años que se inician con Alejandro como el marco cronológico para su estudio de la ciudad griega tardía, que persistió por bastante tiempo una vez iniciada la era cristiana y después de la división del imperio romano en oriental y occidental. 9
Dadas estas dificultades o fluctuaciones de definición (y particularmente en vista de que es posible plantear definiciones más breves del período, tales como 301- 146 a.C.), debemos inquirir si hay algo inherentemente distintivo en el período posterior a Alejandro. Como existe una plétora de acontecimientos políticos y militares que podrían ser escogidos como hitos, sería mejor enmarcar dicha respuesta en términos de la sociedad, la economía y la cultura. A menos de que evitemos distorsionar los datos en búsqueda de fronteras cronológicas fijas o transformaciones de la noche a la mañana, la pregunta puede ser considerada como una investigación en los efectos de la conquista macedónica de Grecia y el Oriente Próximo. Además, como los capítulos subsiguientes mostrarán, el período que se inicia con Alejandro contempló una aceleración de todo tipo de contactos entre las diferentes colectividades del Mediterráneo y de su entorno, en actividades como el comercio, los viajes, la diplomacia y el intercambio de ideas. Una serie de asuntos importantes han atraído la atención de los historiadores en los últimos años. ¿Cómo evolucionó la ciudad-estado clásica? ¿Cómo les fue a las personas comunes y corrientes en lo económico y en relación a los derechos políticos en un mundo de potencias militares monárquicas? ¿Cómo se desarrolló la propia Macedonia después de la desintegración del imperio de Alejandro, y qué impacto tuvo el gobierno de los monarcas de ancestro macedonio en Egipto y Asia occidental? ¿Cómo pudieron sobrevivir las formas tradicionales de religión en Grecia, y qué cambios tuvieron lugar en el estilo de las prácticas religiosas y en los sistemas éticos? Fuera de Grecia ¿de qué modo la cultura y la organización social griegas interactuaron con otras sociedades? ¿Cómo abordaron las personas, tanto en Grecia como fuera de ella, las cuestiones relativas al género, la etnicidad en las nuevas circunstancias sociales y políticas? ¿Qué actividades intelectuales se desarrollaron?, y ¿en qué medida interactuaron con la vida social y contribuyeron a ella en un sentido amplio? La información, desde muchos ángulos, nos presenta un período de cambio rápido. Pese a las anteriores preocupaciones de algunos estudiosos, está creciendo el consenso de que la polis (ciudad-estado) griega continuó existiendo y, en algunos aspectos, floreció y prosperó. Parece evidente que hubo más ciudades democráticas que antes, pero su libertad de acción se vio limitada. Muchas ciudades (poleis) tuvieron que resignarse a una nueva situación de subordinación a un rey; pero esta no era una experiencia totalmente nueva, pues muchas habían tenido que lidiar con el dominio de Atenas o Persia. Sin embargo, hay tendencias más preocupantes: en la Grecia propiamente dicha al menos, la arqueología sobre el terreno indica un movimiento, aunque no completo, de abandono de las pequeñas explotaciones agrarias en favor del empleo urbano, quizá respaldado por la agricultura de grandes propiedades en el medio rural, realizado por aristócratas terratenientes cada vez más ricos (aunque las pruebas no son concluyentes [pp. 57-58]). Se aprecian también signos de transformaciones sociales, si bien graduales. Las mujeres parecen desempeñar un papel más destacado en la vida pública, aunque dentro de un sistema de valores de predominio masculino. Sin duda, la literatura y
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los documentos oficiales muestran signos de una visión más compleja de las mujeres como personas. 10 Hubo nuevas alternativas religiosas, especialmente en el ámbito del culto al soberano y de los nuevos cultos no griegos introducidos recientemente en territorios griegos, con una mayor visibilidad de los cultos medicinales y aquellos relacionados al destino o a la salvación individual. En la filosofía, hubo un énfasis en la ética y en el papel de la persona en una colectividad. La literatura, que nunca había dejado de evolucionar (el supuesto pináculo de obras maestras en los siglos IV y V apenas representa una instantánea), se desarrolló en nuevas direcciones. La poesía tiene un perfil muy característico de esta época, al subrayar la vida individual y los estados emocionales y psicológicos, antes que, como en la Atenas clásica, centrarse en el deber del ciudadano con la ciudad. Finalmente, hubo en todo sentido grandes avances de la comprensión científica, aunque no, como hoy en día, desde un punto de vista utilitario o industrial. La ciencia era una actividad cultural, casi filosófica y religiosa, e incluso un pasatiempo para la élite ociosa. Todo período histórico puede ser visto hasta cierto punto como un espejo del nuestro, ya que es el relato de cómo las personas, que en la mayoría de aspectos eran como nosotros, lidiaron con los problemas que les salían al paso. El período helenístico, no es una excepción, y muchos escritores han considerado que contiene claves para las cuestiones de nuestra época. W. W. Tarn, que escribió principalmente durante el período de entreguerras, en el momento de apogeo de la Liga de las Naciones, se centró en el enfrentamiento racial y cultural que Alejandro y sus sucesores abordaron, y en la naturaleza del régimen colonial en Asia occidental. 11
helenístico cuya característica más importante era el surgimiento de una burguesía capitalista (los sucesores de Alejandro eran incluso «hombres que se habían hecho a sí mismos»). 12 Arnaldo Momigliano, un judío italiano que escribió antes y después de la segunda guerra mundial, se centró en la historia intelectual como un proyecto autónomo, y también en los problemas del mutuo entendimiento entre las razas. 13
pintó un cuadro optimista de la síntesis de las culturas. 14 F. W. Wallbank, un historiador que asume un enfoque materialista, escribe en términos del poder político-militar y de las relaciones de clase. 15 Claire Préaux, una papiróloga cuya obra está marcada por un enfoque histórico social, examina el sistema económico de Egipto y, en su trabajo posterior, la interacción entre reyes y ciudades y entre culturas diferentes, asumiendo una visión pesimista en general de esta última. 16
Otros, tales como el cuáquero John Ferguson y el perpetuo iconoclasta Peter Green, que escriben en la época del liberalismo de finales del siglo XX, han tendido a ver el período helenístico en términos del individualismo (sea normal o déraciné), de la ruptura de las convenciones y de los experimentos de nuevas formas de vida y pensamiento, comparables a los de los últimos treinta años en el Occidente capitalista. Green, en particular, ve reflejadas en todas las instituciones y procesos políticos una desilusión posmoderna. 17
Aunque algunos de estos enfoques tienen un mejor fundamento en los testimonios que otros, se puede mostrar que muchos son históricamente relativos, mientras que otros son excesivamente rigurosos, selectivos o exagerados. Los estudiosos más modernos ceden menos a la tentación de plantear esquemas históricos globales. 18
Es importante comprender el
período utilizando términos metodológicamente neutrales tanto como sea posible (la riqueza, los grupos, el Yüklə 4,24 Mb. Dostları ilə paylaş:
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