A n a r H əsənli
edir. Eyni zamanda bütün dinlər özü üçün insan şüurunun anlamağa
çalışdığı metafizik problemlərdən, yaşanan həyata aid praktik
davranış qaydalarına qədər hər mövzuda insanı bilgiləndirməyə cəhd
edir. Nə elm, nə də qeyri-elmi sistemlər dini dünyagörüş qədər insanı
və onun mənsub olduğu cəmiyyəti əhatə edə bilməmiş, ən azı insanın
varlıq və yaradılışla bağlı suallarına din qədər sistemli cavab verə
bilməmişdir. İnsanın qorxu, sevgi və ya ideal olaraq qəbul etdiyi «ali
iradə» modelinə doğru yönəlməsində fəlsəfə və ideologiyanın rolu
danılmaz olsa da, dinlə fəlsəfənin metodları bir-birindən köklü
şəkildə fərqlənmişdir. Çünki fəlsəfə və ideologiyadan gələn
humanizm, həqiqəti qurmaq istədiyi kimi, insanı da qurmağa
çalışmış, gerçək olan insan və ya insanlıq yerinə, quraşdırılmış insan
və insanlıq obrazını tanıtmağa cəhd göstərmişdir. Fəlsəfi
humanizmdə insan sevgisinin quraşdırılmış bir insanlığa yönəlməsi
də buradan qaynaqlanır [71,192-193]. Dini humanizm isə yaradılmış
və «ali iradə»nin müəyyən etdiyi prinsiplər çərçivəsində davranış
azadlığına sahib olan gerçək insanı obyekt olaraq seçir. Dinə, xüsusilə
də İslam dininə rasional yanaşıldıqda yalnız İslamın bölünmüş və
təktərəfli mahiyyətdə olan ideologiyaların hər birini əhatə edə biləcək
gücdə olduğu anlaşılır. Çünki islam, xristianlıq və şərqin çoxsaylı
mistik dinlərinin hamısını din olaraq qəbul etmiş, materializmə
fəlsəfi cəhətdən qarşı çıxsa da, ekzistensializmlə antropoloji və əxlaqi
baxımdan uyğun gəlməmiş, liberalizmlə sosial və iqtisadi
məsələlərdə barışmamış, nihilizmin hər şeyi inkar etməsinə görə,
onunla hər hansı bir münasibət qurmamışdır [70, 94]. İslamın ən
spesifik cəhəti isə onun bütün müsəlman dünyası tərəfindən qəbul
edilə biləcək vahid ilahiyyat konsepsiyası və vahid təlim
yaratmamasıdır. Bu onun fəlsəfi təməlinin zəifliyini deyil, gücünü
göstərir. Vahid konsepsiyanın olmaması həm islama, həm də onun
məzhəblərinə yeni fikirlərə meyil etmə, özünü inkişaf etdirmə imkanı
vermişdir. İslamın həyat qabiliyyəti, dinamikliyi «sərhədləri
müəyyən olunmuş plüralizm» ilə, dini sistem çərçivəsində fərqli
baxışlara dözümlülük göstərməsi ilə qorunmuşdur [44,73].
-
56
-
Müasir şəraitdə Azərbaycanda dini-mədəni dəyərinin inkişaf xüsusiyyətləri
Dinin əsasını Müqəddəs və «Ali varlığ»a mübahisəsiz qəbul edilən
inanc təşkil edir. Bu inanc cəmiyyətə ilahi prinsiplər formasında təqdim
olunur. Dinlərin adı, forması nə olursa olsun, onlar hansı şəkildə tərif və
təfsir edilərsə edilsin, hər zaman və hər yerdə ortaq xüsusiyyətləri ilə
tanınır. Bu ortaq xüsusiyyətlər iman, ibadət və cəmiyyət məsələlərində
daha bariz şəkildə üzə çıxır. Buradan da anlaşılır ki, din insan və
cəmiyyət reallığıdır. Buna görə də din həm təbii, həm də sosial xarakterə
malikdir. Bu baxımdan sosiologiyada dinin obyektiv ünsürü kimi
cəmiyyətlə dinin daim üzvü münasibətdə olmasının, subyektiv ünsürü
kimi isə cəmiyyət içində fərdlərin dini təcrübəsi faktorlarının önə
çəkilməsi təsadüfi deyildir.
Akademik R. Mehdiyev yazır ki,
postkommunist Azərbaycanında xristianlığın protestant yönümlü
müxtəlif təriqotçi missioner təşkilatlan daha fəal işləməyə başladılar.
Xüsusən 1991-ci ildən sonra qısa müddətdə onlar ölkənin müxtəlif
bölgələrində 20-dən çox dayaq məntəqəsi yaradaraq müxtəlif
məlumatlara görə, üç mindən beş minədək etnik azərbaycanlını sekta
üzvlüyünə cəlb etmişlər. Respublikanın yerli əhalisini xristianlaşdırmaq
məqsədi ilə xeyli maliyyə vəsaiti xərclənmiş, onlarca adda xüsusi
ədəbiyyat buraxılmış, onlarca seminarlar keçirilmiş, təriqətlərin ən
perspektivli və sadiq ardıcıllan daha yüksək səviyyəli hazırlıq keçmək
üçün Qərbin müxtəlif xristian mərkəzlərinə göndərilmişlər. XX əsrin 90-
cı illərində «Qreyter Qreyts Uorld Austriç» («Həyatverən nemət»)
Ümumdünya Kilsəsi, «Həyatın sözü» kilsəsi, «Advenüstlərin 7-ci
gününün prcsviterianlan», «Gideon qardaşlığı», «İxtus» kilsəsi kimi
beynəlxalq baptist təriqət təşkilatlan Azərbaycanda xüsusilə fəallıq
göstərirdilər. «İncilləşdirmə-2000» proqramı təriqət missionerlərinin
məqsəd və vəzifələrinin miqyasından xəbər verir. Proqramda iki mininci
ilədək Bibliyam hər beş azərbaycanlı ailəsindən birində yaymaq,
respublikanın hər beş vətəndaşından birini xristian missioner
təşkilatlarının fəal üzvlüyünə cəlb etmək nəzərdə tutulmuşdu [ 134].
Cəmiyyətdəki kollektiv, etnik, ərazi və sosial eyniliyin köhnə
formalarının zəifləməsi və dağılması yeni struktur müxtəlifliyinin və
sosial diferensiasiyasının formalaşmasının təməlini yaradır.
-
57
-
A nar Həsənli
Qərb artıq demokratiya yolunu klassik mənada çoxdan keçib,
indi əvvəlki anlayışlar modernləşdirilir, tamamilə yeni modellər irəli
sürülür, sosial-siyasi və iqtisadi inkişafın yeni yollan axtanlır. Bütün
bunlar praktiki fəaliyyətdə öz əksini tapır. Şərq ölkələrinin çoxu isə
Qərbə uyğunlaşmaq istəyir, onun dəyərlərini mənimsəməyə çalışır.
Bu da çox vaxt istənilən nəticəni vemıir. Lakin bu proses artıq
başlayıb, çətinliklə olsa da davam edir.
Əvvəldə qeyd olunduğu kimi, submədəniyyətlər müxtəlif amillərin
təsiri altında formalaşır. Azərbaycan şəraitində də həmin amillər vaxtaşırı
qabarmışdır və nəticədə müxtəlif submədəniyyətlər, fərqli həyat stilləri
meydana çıxmışdır. Məsələn, 60-70-ci illərdə məhz paytaxtda yeni həyat
stilləri yaranmış (stilyaqalar, qədeşlər və s.) sonralar onların əsasında
submədəniyyətlər formalaşmışdır. Göründüyü kimi, Bakıda yaranmış
bəzi submədəniyyətlər hələ xeyli əvvələ aiddir və müasir qloballaşma ilə
heç bir əlaqəsi yoxdur. Müasir dövrdə isə yeni submədəniyyətlər
yaranmışdır və şəhər şəraitində müxtəlif həyat stilləri seçilməkdədir.
Lakin şərtlər və amillər dəyişmişdir. Belə ki, submədəniyyətlərin
formalaşmasına təsir göstərən faktorları bu və ya digər cəhətlərinə görə
qruplaşdırmaq mümkündür. Məsələn, əlamətlər (ideologiya birliyi,
mentallıq, simvolika, mədəni kod və s.), davranış (adətlər, rituallar,
normalar, davranış və stereotip modelləri), sosial (sosial qruplar,
təbəqələr və s.) xüsusiyyətlər və bunlar hamısı birlikdə həmin cəhətləri
təşkil edirlər [25, 164]. Bundan başqa submədəniyyətləri onları daşıyan
ictimai tiplər əsasında da təsnifləşdirmək olar. Məsələn, yaş və cinsə görə
(uşaq, gənc, qadın-ana, təqaüdçülərin park yığıncağı); sosial-peşə
yönümünə görə (fəhlələr və ziyalılar, kompüter, tibb, həmçinin ordu
sahəsində işləyənlər, dilənçilər və cinayətkar-məhbuslar); dini; etnik;
ərazi (yerliçilik və s.); asudə vaxtın keçirilməsi və s. [25,165].
Yuxarıda verilmiş təsnifat əsasında Bakıda mövcud olan həyat
stillərini və submədəniyyətləri təxminən belə qruplaşdırmaq olar;
1)
Yaş və cinsə görə: Uşaq-gənc submədəniyyətləri: hip-
hopçular: (skeytboard həvəskarları, brekdansçılar, flaşmobçular,
reperlər, qraffitistlər); rokkerlər; avtoşlar və avtoşkalar və s.
-
58
-
Miiasir şəraitdə Azərbaycanda dini-mədəni dəyərlərin inkişaf xüsusiyyətləri
2) Sosial-peşə yönümünə görə: kompüter həvəskarları
(kuberkultura); «peşəkar» dilənçilər; cinayətkar-məhbuslar
(bratvalar, mujiklər, şustryaklar, üzdəniraqlar və s.); pop-mədəniyyət;
şampunçiklər və s..
3) Elmi fəaliyyət və publisistika ilə məşğul olan sosial qruplar.
4) dini əlamətlərə görə: nurçular; vəhhabilər; xristian sektaları,
radikallar vəs.
5) dil xüsusiyyətlərinə görə: rusdillilər, ingilisdillilər.
Bu təsnifatı müəyyən qədər genişləndirərək ora təqaüdçülərin,
qadın-anaların, tibb işçilərinin, fəhlə və ziyalıların, tələbələrin
müəyyən qruplarını da əlavə etmək olar. Lakin təsnifatda verilməmiş
submədəniyyət və həyat stillərinin bəziləri Bakıda ya tam
formalaşmamışdır, ya da cəmi bir neçə əlamətinə rast gəlmək
mümkündür. Ona görə də yalnız bəzi əlamətlərinə görə
submədəniyyət adlandırmaq mümkün olan belə sosial-mədəni
mövcudluqları tam şəkildə həmin çevrəyə daxil etmək tezdir. Lakin
bu faktdır ki, adı çəkilən sosial-mədəni qruplar istər həyat tərzinə və
həyat stilinə, istərsə də etnomədəni xüsusiyyətlərinə görə əsas - milli
mədəniyyətdən fərqlənir. Bu fərqlər 80-ci illərin sonlarına qədər
nisbətən az nəzərə çarpırdısa, 90-cı illərdən sonra getdikcə dərinləşir.
Yeni yaranmış flaşmob haqqında bir qədər ətraflı məlumat
vermək yerinə düşər. Flaşmob bir qrup şəxslər tərəfindən əvvəlcədən
hazırlanmış teatral səhnəciklərin müxtəlif məkanlarda (istər küçə
olsun, istərsə də qapalı bir yer) təsadüfi insanlar qarşısında
oynanılmasına deyilir. Flaşnıobun alası amerikalı sosioloq-yazıçı
Hovard Reingold hesab olunur. Məhz onun 2002-ci ildə işıq üzü
görən kitabında (Ağıllı kütlə: Sosial inqilablar) ilk dəfə Flaşmobun
mahiyyəti kütləyə çatdırıldı. İlk olaraq flaşmoblar cəmiyyətə sosial
zəmində təsir etmək üçün bir vasitə kimi düşünülürdü. İlk aksiya
Nyu-Yorkda 2003-ci ildə planlaşdırılsa da, polis “qanunsuz
aksiyanın” qarşısını alır, amma çox keçmir ki, aksiya başqa bir
məkanda baş tutur və flaşmob ideyası virus kimi bütün yer kürəsinə
yayılır. Postsovet məkanında, əsasən də Rusiya, Ukrayna və
-
59
-