GeçMİŞİ, bugüNÜ ve geleceğİ
Yüklə 8,38 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- K. Kalimas BEGALINOVA U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI”
- AZERBAYCANŞINASLIĞIN BÜYÜK KAYNAĞI OLARAK NIZAMI VE FÜZULI’NIN SANATI U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M
K. Kalimas BEGALINOVA U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI” (Dil, Folklor, Edebiyat, Sanat, Tarih)
Стамбуле, А.Сур отмечает, что «в падежах и некоторых глагольных парадигмах в языке Физули имеют место азербайджаиизмы». Изучив множество различных рукописей и выявив некоторые расхождения в них, А.Сур также указывает на необходимость их исправления. Выдающийся историк и первый создатель системной истории азербайджанской литературы Фиридун бек Кочарли в своих произведениях называет Физули
– основоположником азербайджанской письменной литературы. Благодаря поэтической интуиции, автор смог выйти за рамки общепризнанных тезкире и прочувствовать его творчество на уровне личностного восприятия. «... Лирика Физули от начала до конца - любовная. Безразлично, какую бы вещь вы не захотели прочитать из его лирики – пожалуйста, прочтите, но при чтении вы непременно ощутите всем своим существом ее силу чарующего воздействия, благодаря которому весь ваш внутренний мир как бы обновится и очистится. И ваша мысль и грезы вознесут вас высоко на вершину возвышенности, в мир одухотворений». Одновременно с азербайджанскими, и турецкие литературоведы начинают признавать за Физули азербайджанские корни. М.Ф. Кепрюлюзаде, всесторонне изучает литературно-культурную среду, в которой шло формирование поэтической личности Физули и приходит к выводу, что поэт был близок к суфизму. «Говоря о шиитстве Физули, - пишет академик Г.Араслы, - (Кепрюлюзаде – А.Л.) придал этому вопросу особое значение и высказал ошибочное мнение о том, что с точки зрения философских воззрений Физули был суфийским поэтом, а сила его произведений – в воспевании божественной любви». Исследования, проведенные в Турции до 1956 г. Исмаилом Хикметом, Абдулкадыром Караханом и др.
завершает фундаментальная работа Хасибы Мазыоглы – «Физули-Хафиз». Расцвет изучения Физули в Азербайджане приходится на конец 50-х годов, когда вся страна отмечает 400-летие со дня смерти поэта. В какие-то несколько лет здесь один за другим выходят в свет научно- критические тексты, статьи и монографии, посвященные исследованию произведений Физули: «Великий азербайджанский поэт Физули» Г. Араслы, «Мастерство Физули» Мир Джалал, «Лирика Физули» М. Кулизаде и др. После 50-х годов труды, посвященные Физули, начинают появляться всё реже и интерес к его личности постепенно угасает. Даже рецензию к фундаментальной работе египетского востоковеда Хусейна Муджиб аль-Мысри азербайджанские текстологи дают лишь спустя 4 года с момента её опубликования. Дефицит внимания к Физули отчасти компенсирует вышедшая в 1968 г. монография Фуада Гасьмзаде «Караван печали, или свет во тьме», посвященная исследованию общественно-политических взглядов поэта. Новый виток в изучении творчества Физули связан с возрождением национального самосознания Азербайджана. Он Sayfa 107 / 847
AZERBAYCANŞINASLIĞIN BÜYÜK KAYNAĞI OLARAK NIZAMI VE FÜZULI’NIN SANATI U L U S L A R A R A S I S E M P O Z Y U M “AZERBAYCANŞINASLIK: GEÇMIŞI, BUGÜNÜ VE GELECEĞI” (Dil, Folklor, Edebiyat, Sanat, Tarih)
приходится на середину и конец 80-х годов. Появляются прекрасные монографии «Касыды Физули» В. Фейзуллаевой и «Поэтика Физули» С.Алиева, выпускается пятый, последний том сочинений поэта, перевод «Матлауль-этикад» на азербайджанский язык, и, наконец в 1993 г. религиозно-историческое произведение поэта «Хадикртус- суада». Эти исследования, по заверениям азербайджанских ученых, стали бы прекрасной платформой для празднования 500-летия со дня рождения поэта. Для Казахстана и всего постсоветского пространства имеет огромное значение дело, начатое ещё в XIX веке И. Гулаком по переводу произведений Физули на русский язык. Адаптацией текстов к современному русскому языку занимались такие выдающиеся лингвисты и поэты, как А.Старостин, П. Антокольский, В. Луговской, А. Адалис, а также Рустам Алиев, осуществивший перевод подстрочников произведений Физули на русский язык. Как видим, творчество Низами и Физули по праву выступают одним из живительных истоков современного азербайджановедения. К таким выводам пришла автор данной статьи, исследуя творчество величайших сынов азербайджанского народа Низами и Физули. Думается, что они являются мудрецами, мыслителями не только потому, что обладают неимоверно богатым духовным опытом, богатством знаний, но и потому, что служат примером высокой нравственности, совестливости. Их творчество аккумулирует в себе историко-культурный опыт, который имеет свойство передаваться от поколения к поколению, на генетическом уровне. И этот опыт требует постоянного к себе внимания. Его необходимо постоянно переосмысливать, перечитывать заново, поскольку он неповторимо своеобразен, уникален и каждому поколению он является по-новому, ведь развитие общества есть беспрерывный процесс отбора, селекции лучших социальных форм жизнедеятельности, отражением которых является творчество мыслителей, учёных.
Yüklə 8,38 Mb. Dostları ilə paylaş:
|