Fati MƏ fati MƏDİ R
Yüklə 2,8 Kb. Pdf görüntüsü
|
127 deyir. Mə `murun kömə kliyi ilə bir soyadı düş ünüb tapırlar. Mə `mur müə llimin anasının adını soruş duqda müə llim deyir: “Sə n namə hrə msə n, mə nim anamın adını nə üçün bilmə lisə n?” Mə `mur anlatmağ a çalış ır ki, bu vacibdir, ə gə r ananın adı yazılmasa, və siqə e`tibarsız olar və ş ə xsiyyə t tanınmaz. Müə llim qeyzlə , mə n istə mirə m ki, anamın adı ora yazılsın deyir. Mə `mur ə l çə kmə diyi üçün müə llim deyir: “Anam ə mə tullahdır” (“ə mə tullah” - “Allahın kə nizi” demə kdir). Mə `mur da müə llimin və siqə sinə onun anasının adını “Əmə tullah” yazır! Hansı ki, qadının adı Rüqə yyə olur. Müə llimim deyirdi ki, indi də və siqə mdə anamın adı “Əmə tullah”dır. Müə llimim bu söhbə tə nə üçün vaxt ayırdığ ını belə izah etdi: “Biz bir vaxt elə zə nn edirdik ki, ananın adını çə kmə k İ slami qeyrə tə zə rbə dir. Hansı ki, bu münasibə t köhnə adə t-ə n`ə nə lə rdə n doğ urmuş və İ slam dini ilə heç bir ə laqə si yoxmuş . İ ndi isə qadınlar azad tə hsil alır, müə llimlə r onların adını çə kir və bütün bunlar İ slama zidd deyil”. İ ndi də bə `zə n evdə qızı, ananı, ümumiyyə tlə qadını adı ilə çağ ırmağ ı qə bahə t sayanlarla rastlaş ırıq. Hansı ki, İ slam dinində belə bir göstə riş yoxdur. Nə inki göstə riş , hə tta İ slam böyüklə rinin hə yatında oxş ar nümunə də tapmaq olmaz. Mə sə lə n, kim iddia edə bilə r ki, Peyğ ə mbə r (s) öz qızını və ya hə yat yoldaş ını adı ilə çağ ırmayıb? Heç kim! Peyğ ə mbə r öz hə yat yoldaş ı ilə elə mülayim rə ftar edirdi ki, onlar öz fikirlə rini rahat açıqlayırdılar. Hə tta Peyğ ə mbə rin (s) arvadı Hə fsə nin atası Ömə r, qızı Peyğ ə mbə rlə (s) çə kinmə də n danış ığ ına görə onu cə zalandırmaq istə yir. 128 Bə s, hə min dövrdə n ə srlə r ötdükdə n sonra biz “mə də ni” insanlar qadınla necə rə ftar edirik? Qadın hə r sözü ə rinə deyə bilirmi? Onun ağ zını qıfıllayan İ slamdır, yoxsa adə t-ə n`ə nə ?! Peyğ ə mbə rin (s) öz dövründə qadınların azadlığ ı bu günkü müsə lmanlarda tə ə ccüb doğ ura bilə r. Hüneyn döyüş ü zamanı Mə dinə qızları Peyğ ə mbə rin (s) yanına gə lib, döyüş də iş tirak (yaralılara qulluq) üçün icazə istə yirlə r. Peyğ ə mbə r (s) icazə verir! Peyğ ə mbə r mə sciddə xüsusi bir yer ayırıb, Rə fidə adlı qadına xə stə lə rə yardım göstə rmə yi tapş ırır. Xə ndə k döyüş ündə yaralanmış Sə `d ibn Mə az mə hz bu yerdə yardım alır. İ bn Yə min öz divanında Sə bzvarın kiçik bir qə sə bə sində yaradılmış xə stə xana və hə min xə stə xanadakı tibb bacıları haqqında yazır. Əgə r VII-VIII ə srlə rdə adi bir qə sə bə də belə bir mə ntə qə olmuş dursa, Rey, Tus, Bə lx, Buxara, Bağ dad kimi ş ə hə rlə rdə , tə bii ki, daha böyük və rahat xə stə xanalar olmamış deyil. Amma bir İ ran ziyalısı ilk tibb bacısı kimi birinci Dünya Müharibə sində iş tirak etmiş amerikalı qadını tə qdim edir, onun ş ə `ninə mə dhiyyə lə r qoş ur. Bir digə ri köhnə liyə istinad edə rə k, dində n danış ır. Bir baş qası isə , ə slində , köhnə liyi nə zə rdə tutub dinə hücum edir. Mə sə lə lə rin necə dolaş ıq salındığ ı göz qabağ ındadır. Mə hz bu dolaş ıqlıqda necə böyük iste`dadlar tə ə ssüb qurbanı olur, necə böyük dini də yə rlə r istifadə siz qalır. Ona görə də İ slamı anlayan, cə miyyə ti tanıyan və “öz ə sri”ndə yaş ayan insanların mə s`uliyyə ti çox böyükdür. Bu insanlar 15 ə srlik fasilə ni hisslə rində , düş üncə lə rində , iradə lə rində yaş atmalıdırlar. İ slamın nazil olduğ u gündə n bu günə də k keçə n dövrü hiss etmə k! Çünki XX 129 ə srdə yaş ayan bu insanların e`tiqadının ə sası 14 ə sr ə vvə l qoyulmuş dur. Bu böyük tarixi keçmiş haqqında düş ünmə k zə ruridir. Dediyimiz kimi, küfrdə n də çirkin freydizmin qarş ısında dayanmaq üçün kamil mə zhə b, mə də niyyə t və ideallara malik olmaq lazımdır. Qə rbdə gə ncliyin düş üncə sini istismarçıların xeyrinə köklə yə n freydizm ş ə rqdə də eyni mə qsə dlə rə xidmə t edir. Cə miyyə tə seksual azadlıq və `d edə n freydizm bə ş ə riyyə ti qara qüvvə nin iş lə rində n xə bə rsiz saxlamağ a çalış ır. Ş ə rqdə insani azadlıqları mə hv etmə k üçün qə rbdə n ş ə rqə seksual azadlıq tə bliğ edə n vasitə lə r ötürülür. Bu, qə rbin ş ə rqdə n müftə daş ıdığ ı xammalların haqqı kimi də baş a düş ülə bilə r. “Sə n mə nə neft ver, mə n onun də yə rini seksual azadlıqla ödə yim!”. Seksual azadlığ a yüyürə n gə nc, hə tta doyduqdan sonra da özünə gə lib, haqqını düş ünə bilmir. Qə rbin çirkin də `və ti qarş ısında ə n güclü müqavimə t imkanına müsə lman cavanlar malikdirlə r. Onların, ə srin alnında ə ks olunası ilahi idealları vardır. İ slama zidd köhnə likdə n, sıxıntılardan qurtulmaq istə yə n gə nc nə sil bu ideallara üz tutmalıdır. Bu köhnə liyə üz tutmuş və modernizmə tə slim olmuş iki qadından sonra üçüncü bir simadır. Nə sildə n nə silə ötürülə n köhnə adə t-ə n`ə nə lə rə bağ lılıq İ slama aid deyil. Qə rbdə n gə lə n modernizm isə nə elmdir, nə azadlıqdır, nə də qadına ehtiram! Bu, burjuaziyanın mə nafe qurğ usudur. Qadın hansı yolu seçmə lidir? Düş üncə li, arif qadın nə köhnə liyə sə s verir, nə də modernizmə . Bu seçimdə ilahi ideallar, imamlar, Əhli-beyt ə n mə ntiqi seçim olaraq qalır. Bu ilahi ailə də hə r bir üzv nümunə dir: Hə sə n sülhdə , Hüseyn cihadda, Zeynə b ictimai ə dalə t uğ runda mübarizə də , Fatimə qadınlıqda, Əli isə hə r bir ş eydə ! Yüklə 2,8 Kb. Dostları ilə paylaş:
|