Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
27
d. By prohibiting the flesh of a dead animal to human beings, Allâh in His Mercy provides source of food 
to animals and birds, who, in the words of the Qur‘ân, constitute an ummah (nation) like themselves. The 
truth of this is demonstrated by the fact that the carcasses of animals lying out in the open are devoured 
by birds and animals.  
e. This prohibition encourages the owner of an animal to guard it from disease and malnutrition lest it die 
and be wasted. Accordingly, in the case of disease, he will be quick to seek a cure for it or will hasten to 
slaughter the animal.  
 The Prohibition of Flowing Blood 
2. The second prohibition relates to flowing or liquid blood. (It is not prohibited to eat the  blood  which 
remains  in  the  flesh of  the  slaughtered  animal after  one  has done  his  best  to remove  it.  (Trans.))  Ibn 
Abbas was asked about the spleen and  he replied, “You  can eat it.”   The questioners said, “But it  is 
blood.”   (In early times the spleen was believed to be congealed blood. (Trans.)) He answered, “Only 
flowing blood is prohibited to you.”   The reason for this prohibition is both that the drinking of blood is 
repugnant to human decency and that it may likewise be injurious to health. 
During the period of jahiliyyah, a person who felt hungry might jab a bone or sharp object into the flesh of 
his  animal,  and  collect  and  drink  the  flowing  blood.  It  was  concerning  this  that  the  poet  al‘Ashi  said: 
Never  approach  animals  that  are  dead,  Nor  take  a  sharp  bone  to  pierce  the  live  one. 
 
Thus, since piercing the flesh of a living animal injures and weakens it, Allâh Ta‘ala prohibited such a 
practice.  
Pork 
3. The third prohibited  food is pork, that is, the flesh of swine. Since the pig relishes filth and offal, its 
meat is repugnant to persons of decent taste; moreover, recent medical research has shown that eating 
swine-flesh is injurious to health in all climates, especially hot ones. Scientific research has also shown 
that  pork  carries  a  deadly  parasite  (trichina),  among  others,  and  no  one  can  say  what  science  may 
discover  in  the  future  which  will  shed  more  light  on  the  wisdom  of  this  prohibition.  Allâh  the  Almighty 
spoke  the  truth  in  describing  His  Messenger,  Muhammad  (s.a.w.s.),  as  the  one  who  “makes  unlawful 
what is foul.”   (7:157) 
In  addition  to  this,  there  are  also  some  scholars  who  say  that  eating  pork  frequently  diminishes  the 
human being’s sense of shame in relation to what is indecent.  
  That Which Is Dedicated to Anyone Other Than Allâh 
4. The fourth prohibited category refers to an animal which is dedicated to anyone other than Allâh, that 
is  to  say,  one  which  is  slaughtered  with  the  invocation  of  a  name  other  than  the  name  of  Allâh—for 
example,  the  name  of  an  idol.  When  slaughtering  an  animal,  the  Arab  polytheists  would  invoke  the 
names  of  their  idols,  such  as  al-Lat  or  al-Uzza.  Such  a  practice  is  a  devotional  act  addressed  to 
someone other than Allâh and is a form of worship in which His glorious name is not mentioned. In this 
case the reason for the prohibition is entirely related to faith: to safeguard the belief in the Oneness of 
Allâh,  to  purify  worship,  and  to  fight  shirk  and  polytheism  in  whatever  form  they  may  be  expressed. 
 
Indeed, it is Allâh who created man and gave him control over everything on the earth, subjecting the 
animal  to  his  power  and  permitting  him  to  take  its  life  for  food  on  the  condition  that  His  name  be 
pronounced at the time of slaughter. Pronouncing the name of Allâh while slaughtering the animal is a 

---

  
  
 
28
declaration that one is taking the life of this creature by the permission of its Creator, while if one invokes 
any other name, he has forfeited this permission and must be denied the use of its flesh.  
Types of Dead Animals 
The preceding are the four principal categories of prohibited animal foods. As revealed in the verse of 
Surh  al-Maidah  (5:4  (3)),  to  these  four  are  added  five  more  categories  which  pertain  to  further 
classifications of the “dead animal,”   as follows: 
5.  The  strangled:  an  animal  which  has  been  strangled,  for  example,  by  a  rope  around  its  neck,  or 
suffocated,  as  for  instance  by  putting  its  head  into  something  which  produces  suffocation. 
 
6.  The  beaten:  an  animal  which  has  been  beaten  to  death  by  a  club  or  similar  object. 
 
7. The fallen:  an animal  which dies  as a result  of a  fall from  a high place,  or by  falling into  a gully  or 
ravine. 
 
8. The gored: an animal which dies as a result of being gored by the horns of another animal.  
9. That which has been (partly) eaten by wild beasts: an animal which has been partially devoured by 
wild animals and dies as a result. 
After  naming  these  five  categories,  Allâh  makes  an  exception  of  “that  which  you  make  lawful  by 
slaughtering,”   meaning that if one comes upon such an animal while it is still alive, slaughtering renders 
it halal as food. The correct understanding of “still alive”   is that some sign of life remains in it. ‘Ali ibn 
Abû Talib said, “If you can slaughter the beaten, the fallen or the gored animal while it (still) moves its 
hoof or leg, you may eat it.”   Commented al-Dahak, “The people of the time of jahiliyyah used to eat 
them  (dead  animals);  then  Allâh  prohibited  them  in  Islâm,  excepting  what  is  slaughtered.  If  it  is 
slaughtered while it (still) moves a leg, its tail, or an eye, it is halal (Some jurists have said that there 
must be life in it, the signs of which are the flow of blood and reflex movements)  
 Reasons for the Prohibition of the Foregoing Categories 
We need not repeat the reasons stated in the preceding discussion concerning dead animals, with the 
possible  exception  of  the  danger  to  health,  which  is  not  clear  in  such  cases.  However,  we  wish  to 
emphasize again the significance of prohibitions 5  through 9  above. The All-Wise Law-Giver wants  to 
teach people to be kind to the animal and to protect it from harm. One should not neglect it so that it can 
be strangled, fall  from a high  place, or be  gored in a  fight with other  animals, nor  torture  it by  severe 
beating, possibly resulting in its death, as vicious herdsmen, particularly hired ones, sometimes do, even 
goading animals such as two bulls or sheep to fight each other until one wounds or gores the other to 
death. 
It is solely for this reason that Islâmic jurists have prohibited the eating of the flesh of an animal which 
has been gored to death, even if it was wounded by the horns of the other and its blood has flowed; this 
prohibition  holds  even  if  the  blood  flowed  from  a  wound  in  the  usual  site  of  slaughter,  the  throat. 
According to my understanding, the purpose behind this is to penalize the owner of such animals who 
has left them unattended to gore each other to death; he is not to be rewarded for this negligence by 
being  permitted  to  make  use  of  their  flesh  for  food.  The  reason  for  prohibiting  the  eating  of  animals 
partially devoured  by wild beasts  is to preserve human  dignity; a Muslim is  not to degrade  himself  by 
eating the leavings of animals. The people of the period of jahiliyyah were in the habit of eating what had 
been  left  by  wild  animals,  wof  sheep,  camel  or  cow,  but  subsequently  Allâh  prohibited  this  to  the 
Believers. 

---