Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
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people  who  were  persistent  in  begging  although,  in  fact,  they  did  not  deserve  to  receive  charity.  ‘Umar 
reported that the Prophet (s.a.w.s.) said, ‘One of you takes charity  from me and carries it away under his 
arm, and it is (Hell)-fire for him.’ ‘Umar asked, ‘O Messenger of Allâh, how can you give it to him, knowing 
that it is fire for him?‘ The Prophet (s.a.w.s.) replied, ‘What am I to do? They ask from me persistently, and 
Allâh has forbidden me to be closed-handed.’ (Reported by Abû Y‘ala on good authority; Ahmad reported 
something similar on sound authority.)  
If when the pressure of insistent begging induced the Prophet (s.a.w.s.) to give a beggar what he knew to be 
Hell-fire for him, what can we say about the pressure of the need to defend oneself against injustice or to 
regain one’s right? 
  
Wasteful Spending 
Just as the wealth of others is sacred and any violation of it, whether secret or open, is prohibited, in like 
manner  a  person’s  own  wealth  is  sacred  with  respect  to  himself;  he  should  not  waste  it  by  extravagant 
spending, scattering it to the right and left. This is because the Muslim ummah, which constitutes an owner 
in addition to every other owner, has a right to the wealth of individuals. For this reason Islâm has given the 
ummah the right to manage the properties of the weak-minded who squander their wealth. The Qur‘ân says, 
Do not give your wealth, which Allâh has made a means of supfor you, to the weak-minded, but feed and 
clothe them from it and speak to them words of kindness. (4:5) In this ayah Allâh Subhanahu wa ‘ala refers 
to the wealth of the weak-minded as “your wealth,”   since the wealth of the individual is also the wealth of 
the ummah.  
Islâm is the religion of justice and moderation, and the ummah of Islâm is the “middle nation.”   The Muslim 
must be just in all his affairs. This is why Allâh has prohibited to the Believers wastefulness and extravagant 
spending, as He has likewise prohibited them from greed and miserliness. Allâh Ta‘ala says: O children of 
Adam,  wear  your  beautiful  apparel  at  every  place  of  worship,  and  eat  and  drink  but  do  not  be  wasteful; 
indeed, He does not like the wasteful. (7:31) 
Wasting wealth  means  to  spend  it,  in  large  or  small  amounts,  on  what  Allâh  has  prohibited,  for  example, 
alcoholic beverages, drugs, gold and silver utensils, and the like, or to squander it on things which are of no 
benefit  either  to  oneself  or  others,  since  the  Prophet  (s.a.w.s.)  prohibited  the  squandering  of  wealth. 
(Compiled by al-Bukhâri.) Giving away so much in charity that one has nothing left for the necessities of life 
also constitutes wasting of wealth. 
In  explaining  the  ayah,...They  ask  thee  what  they  should  spend  (in  charity).  Say  (Spend)  what  is  beyond 
your needs....(2:219) Imam al-Razi comments, Allâh Ta‘ala taught people how to spend their wealth. He told 
His Prophet (s.a.w.s.), ‘Give to the relative his right, and to the needy and the wayfarer, but do not squander 
(your wealth) wantonly; truly, the squanderers are brothers of the evil ones.’ (17:26) He also says, ‘Let not 
thy hand be tied to  thy neck (in miserliness), nor extend it to its utmost reach,‘ (17:29) and He said, ‘And 
those who, when  they spend, are  neither extravagant nor  miserly.’ (25:67) The  Prophet (s.a.w.s.) said,  ‘If 
one of you has something to spend, he should start with himself, then with those whom he supports, and so 
on. (Compiled by Muslim.) He also said, ‘The best charity is that which leaves you self-sufficient.’ (Reported 
by al-Tabarani on good authority.) Jabir bin ‘Abdullah narrated, ‘Once when we were with Allâh’s Messenger 
(s.a.w.s.), a man came with a lump of gold as large as an egg and said, “O Messenger of Allâh, take it as 
charity; by Allâh, this is all I possess.”   The Prophet (s.a.w.s.) turned away from him. The man came around 
in front of the Prophet (s.a.w.s.), whereupon the Prophet (s.a.w.s.) said angrily, “Give it to me,”   and taking 
the piece of gold from him threw it toward him in such a way that, had it hit him, it would have been painful to 
him. He then said, “One of you brings me his wealth while he possesses nothing else, and then he sits down 
and begs from people. Charity is that which leaves you self-sufficient. Take this back; we have no need of it.”

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‘ (Reported by Abû Daoud and al Hakim) 
The Prophet (s.a.w.s.) reported that he used to store food for his family sufficient for one year. (Compiled by 
al-Bukhâri.) Men of wisdom have said,, ‘The optimum course is between the two extremes. Spending much 
is squandering, while spending little is greed, and moderation is best.’ This is the meaning of the words of 
Allâh, ‘Say: (Spend) What is beyond your needs,‘ (2:219) and moderation is the foundation of the Shari‘ah 
brought  by  Muhammad  (s.a.w.s.).  The  foundation  of  the  Jewish  law  is  extreme  harshness  and  that  of 
Christian law extreme laxity, while the Shari‘ah of Muhammad (s.a.w.s.) is in the middle of all such matters. 
That is why it is the most perfect of all systems of law. (Tafsir by al-Fakhr al-Deen al-Razi, vol. 6, p. 51, with 
some condensation.)  
  
Social Relationships 
The  relations  among  the  members  of  the  Islâmic  society  are  based  on  two  fundamental  principles:  first, 
awareness  of  the  strong  bond  of  brotherhood  which  links  one  individual  to  another,  and  second,  the 
protection of the rights of the individual and the sanctity of his life, honor, and property, as guaranteed by the 
Shari‘ah of Islâm.  
Any words, deed, or behavior, which contravenes or threatens these two principles is prohibited by Islâm, 
the degree of prohibition depending on the magnitude of material or moral injury which might result from it. In 
the following ayat we find some examples of those prohibited acts which are injurious to the brotherhood and 
sanctity  of  human  beings.  Allâh  Subhanahu  wa  Ta‘ala  says:  Verily,  the  Believers  are  brothers.  Then  set 
matters right between your brothers and be conscious of Allâh in order that you may obtain mercy. O you 
who believe, let not some people mock at other people, for they may be better than themselves, nor (let) 
women (mock) at women who may be better than themselves. And do not slander yourselves, nor revile by 
(offensive) nicknames; evil is a name connoting wickedness after believing; and whoever does not turn away 
(from doing this), those are wrongdoers. O you who believe, avoid (indulging in) much suspicion; truly, some 
suspicion is a sin. And do not spy or backbite one another; would any of you like to eat the flesh of his dead 
brother? You would abhor that. And be conscious of Allâh; indeed, Allâh is Relenting, Merciful. (49:10-12) 
Here Allâh proclaims that the Believers are indeed brothers to one another united through the brotherhood of 
Islâm in addition to their brotherhood in humanity. This brotherly relationship requires that they get to know 
each other and do not avoid each other, that they establish ties and do not break them, that they love and do 
not hate, that they be sincere and not superficial, and that they come together and do not separate from one 
another.  And  the  Prophet  (s.a.w.s.)  says,  Do  not  be  envious  of  each  other,  nor  backbite  nor  hate  one 
another, but become brothers in the service of Allâh. (Compiled by al-Bukhâri and others.)  
  
Special Consideration for the People of the Book 
While Islâm does not prohibit Muslims to be kind and generous to peoples of other religions, even if they are 
idolaters and polytheists, as for example, the polytheists of Arabia, concerning whom the above verses were 
revealed, it  looks upon the People of the Book, that is, Jews and Christians, with special regard, whether 
they reside in a Muslim society or outside it.  
The Qur‘ân never addresses them without saying, “O People of the Book”   or “O You who have been given 
the Book,”   indicating that they were originally people of a revealed religion. For this reason these exists a 
relationship  of  mercy  and  spiritual  kinship  between  them  and  the  Muslims,  all  having  in  common  the 
principles of the one true religion sent by Allâh through his prophets (peace be on them all): He has ordained 
for (the Muslims) the same religion which He enjoined on Noah, and that which We have revealed to thee 
(Muhammad) and  that  which  We  enjoined  on  Abraham, Moses,  and  Jesus:  that  you  should  establish  the 

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