Hər bir insan beynəlxalq hüquq normalarına əməl etməklə ya
naşı müəyyən mədəniyyətin daşıyıcısı olub konkret dini mən
subiyyətə malikdir. Buradan aydın olur ki, insan hüquqları,
universal, ümumbəşəri və unikal mədəni-mənəvi müstəvilərin
kövrək balansına əsaslanmalıdır. İnsan hüquqları beynəlxalq
hüquqi normaların kontinental-milli qanunvericiliyin, eləcə də
tarixi-mədəni ənənə və prinsiplərin ahəngdar sintezindən qay
naqlanmalıdır.
"İnsan hüquqlan” çoxlarının şərh etdiyi kimi yalnız
anlayış, konkret obyektiv də deyil, tarixi proses və təkamül,
hətta bütöv bir keçid mərhələsini nəzərdə tutan dinamik feno
mendir. Bu BMT-nin sənədlərində əksini tapan “Qadın-insan
hüquqlan” anlayışına da aiddir. Hesab edirik ki, bu gün dün
yada mövzu kontekstində üç başlıca məsələyə diqqət yetiril
məlidir:
Birinci, qloballaşma dövründə insan hüquqlanmn bey
nəlxalq unifikasiyası və reqlamentasiyası, ikinci, hər bir in
sanın mənsub olduğu mədəni-mənəvi tarixi spesifikanın nəzərə
alınması, universalizm və unikalizmin praqmatik konsensisuna
nail olunması və üçüncü, bu konteksində dinlərin əvəzsiz də
yər və prinsip və potensialının cəm olunmasıdır.
Dinlər - bəşər varlığının yalmz böyük sərvəti deyil,
həm də gerçək tarixi reallığıdır. Bunu heç kim, o cümlədən
beynəlxalq ictimaiyyət inkar edə bilməz. Buna görə də insan
hüquqlarına dair beynəlxalq sənədlər hər bir dövlətin mədəni
özünəməxsusluğunu, başlıca olaraq, dini dəyərlərdən qaynaqla
nan xüsusiyyətləri nəzərə alır və almalıdır. Beynəlxalq sənəd
lərdə insan hüquqlarına aid olan məsələlərdə bunlardan irəli
gələn komporomis labüddür.
Biz yaxşı bilirik ki, bütün dinlərdə insan hüquq və
-
3 6 4
-
azadlıqlannı önə çəkən təməl ideyalar mövcuddur və əsas və
zifə məhz onların qarşı-qarşıya qoyulması, birinin digərindən
üstün olması deyil, ortaq təmas nöqtələrinin tapılmasıdır. Yal
nız bu halda onların işlək mexanizminə nail olmaq olar. Bir
tərəfdən milli qanunvericilikdə adət-ənənə, ehkam və stereo
tiplərdən irəli gələn fikir ayrılıqlarının müvəqqəti məzmuna
yönəldilməsi, digər tərəfdən beynəlxalq standartlara uyğunlaş-
dınlması gərəkdir. Beynəlxalq hüquqda olan universal prinsip
lərlə hər bir dövlətin, hətta sivilizasiyaların dini, mədəni-mənə
vi spesifikasının bir araya gətirilməsi bu gün insan hüquqlan
sahəsində balanslaşdmlmış siyasət apanlmasına təminat verə
bilər, mövcud boşluqlan aradan qaldıra bilər.
Qadın hüquqlan son əsr ərzində çox müzakirə olunan
mövzulardandır. Onlann qabardı İmasının kökünü buradan ay
dın görmək olar: belə ki, kişilərin hüquqlan ilə müqayisədə
qadın hüquqlanmn tanınmasına yalmz son əsrdə nail olmaq
mümkün olmuşdur. İnsan hüquqlan kontekstində qadın hüquq-
lannın vurğulanması obyekiv əsaslara söykənmişdir və bütün
dünya üçün xas olan bir meyil olmuşdur. Bu səbəbdən də "İs
lam və qadın hüquqlan” mövzusunun şərhində birtərəfli, təhlil
və qüsurlu yanaşmalara yol verilməsi qeyri-məqbuldur. İslam
da qadınlara verilən hüquqlann təfərrüatına varmaq imkan xari
cindədir. Yalnız Avropanın “İslam və hüquq” üzrə tanınmış
tədqiqatçısı Anna Meyerin fikrini misal gətirmək istərdik. O
yazır: “İslamda qadın hüquqlanna dair söylənilənlərin əksəriy
yəti, heç vaxt islam mənbələrinin ciddi akademik təhlili və is
lam qanununa dair apanlan ardıcıl tədqiqatlann nəticəsi olma
mışdır və bu gün də belədir”.
Yaxud Nobel Sülh Mükafatı laureatı Şirin Ebadiyə görə
“İslam və insan hüquqlan anlayışlan arasında heç bir fərq və
yaxud problem yoxdur”. Qadın hüquqlarının hüquqi dövlət
kimi etalon sayılan Qərb və Avropada da çox çətinliklə inki
şaf etməsi, bu gün də burada çoxlu problemlərin olması gös
tərir ki, bu doğma deyil, dinamik məzmunlu anlayışdır.
Xatırlayaq ki, XIX əsrin ortalarında, dünyanın demək
olar ki, bütün ölkələrində qadınlar mülkiyyət hüquqianndan
məhrum idi. ABŞ-da yalnız XX əsrdə qadın nikahın bərabərhü
quqlu subyekti hesab edilmişdir. Bu gün də qadınlar nikah,
xüsusilə də boşanma məsələsində ciddi məhdudiyyətlərlə üz
ləşir (kişi və qadın yalnız müxtəlif konfessiyalara mənsubdur-
larsa, qadın boşana bilər, əks təqdirdə yox).
İslamda, xristianlıqda, yaxud da dünyəvi qanuvericilik-
də insan hüquqlan birdəfəlik müəyyən edilmir. Buna zaman öz
korrektivlərini edir. XX əsrin sonlarından qadın hüquqlarının
prioritet məsələlərdən birinə çevrilməsi də bununla izah olunur.
Qloballaşma prosesini müşayiət edən etnik-milli münasibətlər
yalnız hüquqlan pozulan ayn-ayn qadınlan deyil, bütün sosial
qruplar qaçqın qadınlar, miqrant qadınlar və köhnə azlıqlara
mənsub olan qadınlar, yoxsul qadınlar və s. anlayışlannı
beynəlxalq hüquq müstəvisinə gətirdi.
Məhz burada qadın hüquqlannın hansı dini mənbələrdə
daha yaxşı şərhinin vurğulanması deyil, bu ümumbəşəri təhlü
kə mənbələrinin aradan qaldınlması vacibliyini aşkara çıxardı.
O cümlədən hüquq və azadlığın bahəm insanın “vəzifə və öh
dəlikləri” mövzusu da müzakirəyə çıxarıldı. Əks təqdirdə “va
hid dünyanın hüquqları bir kənara qalır, individin azadlıqları
mütləqləşdirilir”. Bu sözlər Helmut Şmiditə məxsusdur və o
qeyd edir ki, “müasir insan hüquqlarım qərbli müəlliflər yaz
mışdır. Buna görə burada şərqlilərin də fikirləri nəzərə alınma
lı, balans yaradılmalıdır”.
-
366
-
Avropanı
bürüyən
karikatura
qalmaqalları,
yeni
azlıqlarla ortaya çıxan problemlər göstərdi ki, bəzən azadlıq
“azlıqları təhqir etmək azadlığı” kimi ifrat formalarda da başa
düşülür. Yeri gəlmişkən, islamda ərəb dilində “hürr, azadlıq”
sözü həm də “alicənab, ləyaqətli” mənalarını verir, yalnız
ləyaqətli, alicənab insanın əsl azadlığa malik olması nəzərdə
tutulur.
İnsan hüquqlarına dair müzakirə və mübahisələr dün
yada ən qədim tarixə malikdir . Ən vacibi odur ki, müzakirələr
konkret nəticə versin. Problemlərin həlli mexanizmləri ortaya
qoyulsun. Əks təqdirdə 1998-ci ildə BMT-də insan hüquqlarına
dair bəyannamənin 50 illiyinə həsr olunmuş konfransda, mə
ruzəçilərdən birinin dediyi fikir, “bəyannamənin konkret nəti
cələr vermədiyinə görə ləğv edilməsi” təklifi tez-tez səslənə
bilər.
Biz konkret təklif kimi belə bir məsələyə diqqəti cəlb
etmək istərdik: insan hüquqlan sayəsində yaradılan beynəlxalq
və regional qurumlann müqayisəli təhlili bu sahədə balans
olmadığını göstərir. Avropaya nisbətdə Asiyada indiyə qədər
regional təşkilat yoxdur. Doğrudur, ərəb ölkələri və Afrika öl
kələrinin insan hüquqlan Xartiyalan, Ümumittifaq islam İnsan
Hüquqlan bəyannaməsi qəbul edilmişdir. Lakin təşkilatlanma
sözdən və bəyannamələrdən işə keçməyə təkan verir. Eyni fikri
BMT-nin fəaliyyəti barədə də demək olar. Belə ki, bəyannamə
xarakterli sənədlərin ilk pillə, addım olduğu bizə məlumdur.
Ümid edirik ki, yaxın gələcəkdə konvensiya xarakterli sənəd
lər qəbul ediləcək və bunlar milli qanunvericilik üçün baza
rolunu oynayacaq.
“İnsan-qadın” hüquqlannın təməl prinsiplərinin köklə
rini hər bir dində tapmaq olar. Bu hüquqlan pozan minlərlə qa-
-
367
-
Dostları ilə paylaş: |