Ikkinchi nashrga so'zboshi

Pol Ekman - Hissiyotlar psixologiyasi. Men nima his qilayotganingizni bilaman

Xulq-atvorni boshqarishda nima hal qiluvchi rol o'ynaydi? Yuzlar tomonidan o'qiladi va hayotimizning sifatini nima belgilaydi? Samarali muloqotning negizi nima? Biz erta bolalikdan nimani boshdan kechiramiz? Bu savollarning barchasiga bitta javob bor - his-tuyg'ular. Tuyg'ular aniq, yashirin, boshqariladigan. O'zingiz va boshqalarning dastlabki bosqichlarida ularni tan oling, baholang, to'g'rilang, Pol Ekmanning yangi kitobi, ma'lumotnoma, kitob safari. Oddiy va jozibali tarzda yozilgan ushbu kitob qiziqarli faktlar, latifalar va foydali amaliy maslahatlarga boy. Va a'lo sifatli fotosuratlarning yaxshi tanlovi hatto eng qattiq o'quvchilarni ham befarq qoldirmaydi.

O'zingizni tushunish va boshqalarni hisoblash, uyda va ofisda muvaffaqiyatli muloqot qilish, xato qilish uchun emas, balki g'alaba qozonish uchun Pol Ekmanning yuzlari va hissiyotlari dunyosini kashf eting. G'alaba qozoning va xabardor bo'ling!

Mundarija

rahmat
Kirish
Ikkinchi nashrga so'zboshi

1-bob. Turli madaniyatlardagi hissiyotlar

2-bob. Biz qachon his-tuyg'ularni boshdan kechira boshlaymiz?

3-bob

4-bob

5-bob
O'zimizdagi qayg'uni tan olish

Boshqalarda qayg'uni tan olish
Qabul qilingan ma'lumotlardan foydalanish

6-bob
Zo'ravonlik

O'zimizdagi g'azabni tan olish
Boshqalarda g'azabni tan olish
Qabul qilingan ma'lumotlardan foydalanish

7-bob
O'zingizdagi qo'rquvni tan olish

Boshqalarda qo'rquvni tan olish
Qabul qilingan ma'lumotlardan foydalanish

8-bob
O'zimizdagi nafrat va nafratni tan olish

Boshqalarda jirkanish va nafratni tan olish
Qabul qilingan ma'lumotlardan foydalanish

9-bob
Boshqalardan zavqlanishni tan olish

Qabul qilingan ma'lumotlardan foydalanish

10-bob
Xulosa: hissiyotlar bilan yashash

Keyingi so'z
Ilova. . Yuzni aniqlash testi
Sinov ko'rsatmalari
Ifodani tanib olish: . to'g'ri javoblar
Tasvirlar ro'yxati
muallif haqida
Rus nashriga so'z

rahmat
Ushbu kitob bag'ishlangan bo'lganlar qatorida Milliy Ruhiy salomatlik institutidagi ba'zi odamlar mening tadqiqotimga 1955 yilda, men o'qishni tugatgandan so'ng tashkilotga qo'shilganimda qiziqa boshladilar. Boshqalar bilan keyin institutda ishlaganimda tanishdim. 1955 yildan 2002 yilgacha bo'lgan davr hayratlanarli edi - men katta hamkasblarimdan dalda va foydali maslahatlar oldim va o'zim ham, ayniqsa, dastlabki yillarda ilm-fan imkoniyatlariga cheksiz ishonchni his qildim. Ularning yordamisiz men tadqiqotchi psixolog va universitet professori bo'lmagan bo'lardim va kitoblarimda yozganlarimni o'rganmagan bo'lardim.

Men ushbu kitobni ikkita amakim Leo Sigel va marhum Robert Seamerga bag'ishlayman. Men tajribasiz o'n sakkiz yoshli bolakay kattalar dunyosiga birinchi marta kirib kelganimda, ular menga ta'limni davom ettirishga yordam berishdi. Sine qua non (majburiy).
Uolli Frizen bilan yigirma besh yil birga ishladik. Kitoblarimda bayon qilgan tadqiqotlarimning deyarli barchasi birgalikdagi sa’y-harakatlarimiz natijasidir. Men unga yordami va do'stligi uchun minnatdorman. Devid Litshvager menga 5-9-boblarda keltirilgan Evani suratga olish va suratga olish bo'yicha foydali maslahatlar berdi. Qizim Eva o'zining yuziga ushbu kitobda ko'rishingiz mumkin bo'lgan barcha ifodalarni berishda ajoyib sabr va iste'dod ko'rsatdi va ularga qo'shimcha ravishda men filmga suratga olgan minglab boshqalar bor. Yigirma besh yildan ko'proq vaqt davomida mening yordamchim bo'lgan Vanda Matsubayashi matnning joylashuvi va ma'lumotnomalar to'plamiga mas'ul edi. Devid Rojers fotoshopda suratlarni tahrir qildi va professional fotojurnalistlar tomonidan olingan fotosuratlardan foydalanishga ruxsat olishda katta yordam berdi.
Psixologlar Richard Lazarus va Filipp Shaver kitobning birinchi yarmida ishlaganimda menga qimmatli fikrlarni berishdi.
Fil menga matnni dastlabki tahrirlashda ham yordam berdi va qiziqarli topshiriqlarni berdi. Faylasuf Helena Kronin mening fikrlashimni rag'batlantirdi. Psixiatr Bob Reinerson va psixologlar Nensi Ekoff va Beril Shif menga ushbu kitobni yozishni boshlaganimda foydali maslahatlar berishdi. Menga kerakli fikr-mulohazalarni bildirgan ko‘plab olimlar orasida o‘zlarining qimmatli vaqtlarini menga bag‘ishlagan Jenni Beers va Gretchen Lovasni alohida ta’kidlamoqchiman. Do‘stlarim Bill Uilyams va Pol Kaufman menga nafaqat takliflar, balki foydali tanqidlar ham yuborishdi.
Tobi Mundi, hozirda Londonning Atlantic Press boshlig'i, meni ushbu kitobda yoritilgan mavzularni kengaytirishga va 2 dan 4 gacha bo'lgan boblarda yoritgan masalalarni hal qilishga faol yordam berdi. Klaudiya Sorsbi foydali maslahatlar, tanqidlar va muharrir yordamini taqdim etdi, Rob esa
2. Boshqa odamlarga zarar etkazmasdan maqsadlaringizga erishish uchun his-tuyg'ularni boshdan kechirganingizda o'zingizni qanday tutishni tanlash qobiliyati. Har bir hissiy epizodning maqsadi bizning maqsadlarimizga tezda erishishga yordam berishdir, masalan, boshqa odamlarni bizga tasalli berish, bizga hujum qiladigan jinoyatchini qo'rqitish yoki boshqa ko'plab istalgan natijalarga erishish zarurligiga ishontirish. Eng muvaffaqiyatli hissiy epizodlar biz bilan aloqada bo'lgan odamlarga zarar etkazmaydi yoki muammo tug'dirmaydi. Bu ko‘nikmani rivojlantirish ham oson emas, lekin doimiy mashq qilsangiz, u sizning Menligingizning bir qismiga aylanishi mumkin.(Ushbu mavzu bo‘yicha ma’lumot va kerakli mashqlar uchun 4-8-boblarga qarang.)
3. Boshqa odamlar qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirayotganini his qilish qobiliyati. Tuyg'ular boshqa odamlar bilan bo'lgan barcha muhim munosabatlarimiz asosida yotadi, shuning uchun biz boshqa odamlarning his-tuyg'ulariga sezgir bo'lishimiz kerak. Agar siz ushbu kitobda yozilganidan ko'proq narsani o'rganmoqchi bo'lsangiz, bu mahoratni tezda rivojlantirishga yordam berish uchun mening ishlanmalarimdan foydalanishingiz mumkin. Ular haqida ma'lumot olish uchun http://www.paulekman.com veb-saytiga qarang
4. Boshqa odamlarning his-tuyg'ulari haqida olingan ma'lumotlardan to'g'ri foydalanish qobiliyati. Ba'zan bu odamga siz sezgan his-tuyg'u haqida savollar berishni, uning his-tuyg'ularini tan olishni yoki o'zingiz aniqlagan narsaga qarab javobingizni o'zgartirishni anglatadi. Sizning munosabatingiz boshqa odam kimligiga va ular bilan munosabatlaringiz tarixiga bog'liq bo'ladi. Sizning munosabatingiz oila a'zolari, ishdagi hamkasblar va do'stlar bilan qanday farq qilishi mumkinligi 5 dan 8 gacha bo'lgan boblarning oxirgi bo'limlarida tushuntirilgan.

1-bob. Turli madaniyatlardagi hissiyotlar

Men ushbu kitobga so'nggi qirq yil ichida his-tuyg'ular haqida o'rgangan barcha narsalarni kiritdim, men ishonamanki, insonning hissiy hayotini yaxshilashga yordam beradi. Men yozganlarimning aksariyati - lekin hammasi emas - hissiyotlarni o'rganish bilan shug'ullanadigan boshqa olimlarning tadqiqotlari bilan tasdiqlangan. Mening tadqiqotimning alohida maqsadi hissiyotlarning yuz ifodalarini o'qish va o'lchash uchun professional qobiliyatni rivojlantirish edi. Ushbu mahorat bilan men notanish odamlar, do'stlar va oila a'zolarimning yuzlarida ko'pchilik sezmaydigan o'sha nuanslarni aniqlay olardim va bu tufayli men ular haqida ko'p narsalarni bilib oldim va bundan tashqari, men tajribalar orqali fikrlarimni sinab ko'rish vaqti keldi. Men yozganlarim o'z kuzatishlarimga asoslangan bo'lsa, men bu haqiqatni "kuzatishlarimga ko'ra", "ishonchim komil", "menga shunday tuyuladi ..." kabi so'zlar bilan ta'kidlayman va yozganlarim ilmiy tajribalar natijalari , men so'zlarimni qo'llab-quvvatlaydigan ma'lum bir manbaga havola beraman.
Ushbu kitobda yozilganlarning ko'pchiligi mening yuz ifodalari bo'yicha madaniyatlararo tadqiqotlarim natijalariga ta'sir qilgan. Ular mening psixologiyaga, xususan, his-tuyg'ularga bo'lgan nuqtai nazarimni butunlay o'zgartirdilar. Papua-Yangi Gvineya, Amerika Qo'shma Shtatlari, Yaponiya, Braziliya, Argentina, Indoneziya va sobiq Sovet Ittifoqi kabi turli mamlakatlardan olingan ushbu natijalar hissiyotlarning tabiati haqida shaxsiy g'oyalarimni yaratishga yordam berdi.
1950-yillarning oxirida olib borilgan birinchi ilmiy tadqiqotlarim davomida men yuz ifodalariga umuman qiziqmasdim. Mening butun e'tiborim qo'llarning harakatlariga qaratildi. Mening imo-ishoralarni tasniflash usuli menga nevrotik va psixotik depressiyaga uchragan bemorlarni farqlash va davolanishdan keyin ularning ahvoli qanchalik yaxshilanganini baholash imkonini berdi.[1] 1960-yillarning boshlarida depressiyaga uchragan bemorlar tomonidan namoyon bo'ladigan murakkab, ko'pincha juda tez yuz harakatlarini to'g'ridan-to'g'ri va aniq o'lchash usuli hali ham yo'q edi. Men qaerdan boshlashni bilmasdim va bu yo'nalishda hech qanday chora ko'rmadim. Chorak asr o'tgach, men yuz harakatlarini o'lchash usulini ishlab chiqqanimda, men ushbu bemorlar suratga olingan filmlarga qaytdim va 5-bobda tasvirlangan muhim kashfiyotlar qila oldim.
Menimcha, 1965-yilda, agar ikkita qulay voqea bo'lmaganida, tadqiqotimning asosiy e'tiborini mimika va hissiyotlarni o'rganishga qaratgan bo'lardim. Birinchidan, AQSh Mudofaa vazirligi ilg'or tadqiqot loyihalari agentligi (ARMA) menga grant berdi. turli madaniyatlarda og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlarni o'rganish. Men bu grant uchun ariza topshirmaganman, lekin yuzaga kelgan janjal natijasida APRAning asosiy tadqiqot loyihasi (aslida janubiy davlatlardan birida isyonchilarni qo‘llab-quvvatlash fronti bo‘lib xizmat qilgan) yopildi va unga pul ajratildi. hech qanday shubha tug'dirolmaydigan tadqiqot uchun chet elda bir joyda sarflash kerak edi. Baxtli tasodif tufayli men bu pulni sarflashi kerak bo'lgan odamning ofisida bo'ldim. U tailandlik ayolga uylangan va uning og'zaki bo'lmagan muloqotlari u o'rganib qolganidan qanchalik farq qilishiga hayron bo'lgan. Shuning uchun u mendan bunday aloqalarda nima universal ekanligini va faqat o'ziga xos madaniyatlarga xos bo'lgan narsani bilishimni xohladi. Avvaliga bu istiqbol menga yoqmadi, lekin men chekinmaslikka va bu vazifani engish qobiliyatini isbotlashga qaror qildim.
Men loyihani yuz ifodalari va imo-ishoralari ijtimoiy ta'lim natijasi ekanligiga va madaniyatdan madaniyatga qarab o'zgarib turishiga to'liq ishonch bilan boshladim va men dastlab maslahatlashgan mutaxassislar: Margaret Mid, Gregori Beytson, Edvard Xoll, Rey Birdvistel va Charlz Osgud ham shunday qilishdi. Men Charlz Darvinning teskari fikrda ekanligini esladim, lekin u noto'g'ri ekanligiga shunchalik amin ediki, men uning bu mavzudagi kitobini o'qishga qiynalmadim.
Ikkinchidan, Silvan Tomkins bilan uchrashuvim juda muvaffaqiyatli bo'ldi. U hozirgina his-tuyg'ular bo'yicha ikkita kitob yozgan edi, unda u yuz ifodalari bizning turimizga xos va universal ekanligini da'vo qilgan, ammo uning da'volarini tasdiqlovchi hech qanday dalil yo'q edi. Agar ikkalamiz bir vaqtning o'zida bitta ilmiy jurnalga o'z maqolalarimizni topshirmaganimizda, men uning kitoblarini o'qimagan bo'lardim yoki u bilan uchrashmagan bo'lardim, deb o'ylayman: u yuzni o'rganish bo'yicha, men esa tana harakatlari [2]
Silvanusning tafakkurining chuqurligi va kengligi menda katta taassurot qoldirdi, lekin men Darvin singari u ham yuz ifodalari tug'ma va shuning uchun universal degan noto'g'ri tushunchaga ega ekanligini his qildim. Bahsga yana bir ishtirokchi kirganidan xursand bo'ldim va endi Mead, Bateson, Birdwhistel va Xollga qarshi chiqqan faqat Darvin emas, balki yuz yil oldin o'z asarini yozgan. Ish yangi tus oldi. Mashhur olimlar o'rtasida haqiqiy ilmiy tortishuv bor edi va men o'ttiz yoshdan oshganimda, haqiqiy mablag' bilan qo'llab-quvvatlanib, quyidagi savolga javob berib, uni bir marta va butunlay hal qilishga harakat qildim: yuz ifodalari universalmi yoki ular? , har bir alohida madaniyatga xos tillar kabi? Bunday istiqbolga qarshi turishning iloji yo'q edi! Men Silvanus haq bo'ladi deb o'ylamagan bo'lsam ham, kim haq ekani menga ahamiyat bermadi.[3]
Birinchi tadqiqotimda men beshta mamlakat (madaniyat) - Chili, Argentina, Braziliya, Yaponiya va Qo'shma Shtatlardagi odamlarga fotosuratlarni ko'rsatdim va ulardan har bir yuz ifodasida qaysi his-tuyg'ular namoyon bo'lishini baholashni so'radim. Har bir madaniyatdagi aksariyat odamlar hissiy ifodalar haqiqatan ham universal bo'lishi mumkinligiga rozi bo'lishdi.[4] Silvan bilan maslahatlashgan va boshqa madaniyatlarda ishlagan yana bir psixolog Kerroll Izard xuddi shunday tajribani o'tkazdi va bir xil natijalarga erishdi.[5] Tomkins menga Izard haqida hech narsa aytmadi, Izard esa men haqimda hech narsa aytmadi. Dastlab bir vaqtning o‘zida ikki xil olim tomonidan amalda bir xil tadqiqot olib borilayotganidan ikkalamiz ham norozi edik, lekin ikkita mustaqil tadqiqotchining bir xil xulosaga kelishi fan uchun ayniqsa qimmatli edi. Ko'rinishidan, Darvin haq edi.
Qanday qilib biz turli madaniyatlarga mansub odamlar rasmda qanday his-tuyg'ularni ko'rsatganligi haqida kelishib olishgan, ko'p aqlli odamlar esa qarama-qarshi fikrda ekanligini qanday aniqlay oldik? Bular yaponlarning, xitoylarning yoki boshqa madaniyatlarning yuz ifodalari turli xil ma'noga ega ekanligini da'vo qilgan sayohatchilar emas edi. Birdwhistel, yuz ifodalari va imo-ishoralarini o'rganishga ixtisoslashgan taniqli antropolog (Margaret Meadning himoyachisi), U Darvinning g'oyalarini rad etganini yozgan, u ko'p madaniyatlarda odamlar o'zlarini baxtsiz his qilganlarida ham tabassum qilishlarini aniqlaganlarida.[6] Birdwhistelning bayonoti madaniyatlar antropologiyasida va ko'pincha psixologiyada hukmronlik qilgan nuqtai nazarga mos edi: ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan hamma narsa o'rganish mahsuli bo'lishi va shu bilan madaniyatdan madaniyatga o'zgarishi kerak.
Men hissiy iboralarning universalligi haqidagi xulosalarimizni Birdwhistelning turli madaniyatlarda ushbu iboralardagi farqlar haqidagi da'volari bilan ko'rsatish qoidalari g'oyasi bilan uyg'unlashtirdim. Ijtimoiy ta'lim orqali o'rganilgan va ko'pincha madaniyatdan madaniyatga o'zgarib turadigan ushbu qoidalar yuz ifodalarini qanday nazorat qilish kerakligini va kimga, qachon va kimga o'z his-tuyg'ularini ko'rsatishi mumkinligini belgilaydi. Aynan shu qoidalar tufayli ommaviy sport musobaqalarining aksariyatida mag'lubiyatga uchragan odam o'zi his qilgan qayg'u yoki umidsizlikni yuzida ko'rsatmaydi. Ko'rsatish qoidalari ota-onalarning odatiy buyrug'ida o'z ichiga oladi: "Yuzingizdan o'sha ma'yus tabassumni olib tashlang". Bunday qoidalar bizdan haqiqatda boshdan kechirayotgan his-tuyg'u ifodasini kamaytirish, kuchaytirish, butunlay yashirish yoki niqoblashni talab qilishi mumkin.[7]
Men ushbu formulani bir qator tadqiqotlarda sinab ko'rdim, ular yaponiyaliklar va amerikaliklar yolg'iz jarrohlik va falokat filmlarini tomosha qilganlarida yuz ifodalari bir xil bo'lgan, ammo tadqiqotchi ishtirokida bir xil filmlarni tomosha qilganda, yaponlar ko'proq amerikaliklar bo'lgan. yuzlaridagi salbiy his-tuyg'ular ifodasini tabassum bilan niqoblagan. Shunday qilib, inson o'zi bilan yolg'iz qolganda, his-tuyg'ularning tug'ma ifodalarini, omma oldida esa boshqariladigan ifodalarni namoyon qiladi.[8] Antropologlar va ko'pchilik sayohatchilar kuzatgan jamoat xatti-harakatlari bo'lganligi sababli, menda undan foydalanish bo'yicha o'z tushuntirishlarim va dalillarim bor edi. Aksincha, tasdiqlovchi yoki salbiy bosh silkitish yoki siqilgan qo'lning ko'tarilgan bosh barmog'i kabi ramziy imo-ishoralar, albatta, madaniyatga xosdir.[9] Bunda Birdwhistel, Mead va boshqa ko'pchilik inson xulq-atvori tadqiqotchilari, albatta, to'g'ri edi, garchi ular yuzdagi his-tuyg'ularni ifodalashda noto'g'ri bo'lsalar ham.
Ammo bu erda bo'shliq bor edi va agar men buni ko'ra olsam, Mead va Birdwhistel ham ko'rishlari mumkin edi, ular men bilardim, mening natijalarimga e'tiroz bildirishning har qanday yo'lini qidirmoqdalar. Men (va Izard) tekshirib ko'rishim kerak bo'lgan barcha odamlar Charli Chaplin va Jon Ueyn bilan kino va televizor ekranida ko'rgan filmlaridan g'arbiy yuz ifodasini olishlari mumkin edi. Ommaviy axborot vositalari orqali o'rganish yoki boshqa madaniyatdagi odamlar bilan aloqa qilish turli madaniyatdagi odamlar ko'rsatilgan fotosuratlarda nima uchun his-tuyg'ularni bir xil baholaganliklarini tushuntirishi mumkin. Menga dunyoning qolgan qismidan vizual ravishda ajratilgan madaniyat kerak edi, unda odamlar filmlar, teleko'rsatuvlar, jurnallar ko'rmaydilar va iloji bo'lsa, boshqa jamiyatdan odamlar umuman bo'lmaydi. Agar ular xuddi Chili, Argentina, Braziliya, Yaponiya va Amerika Qo'shma Shtatlaridagi odamlar kabi ko'rsatilgan fotosuratlardagi his-tuyg'ularning ifodasini baholasalar, men bir rolda bo'lardim.
Meni tosh davri madaniyati bilan tanishtirgan odam Yangi Gvineyaning eng chekka burchaklarida o'n yildan ortiq vaqt davomida ishlagan nevrolog Karlton Gajdusek edi. U bu kichik xalqlardan birining vakillarining yarmini yo'q qilgan g'alati kasallikning sababini topishga harakat qilardi. Odamlar bu kasallik ularga yovuz sehrgar tomonidan yuborilganiga ishonishdi. Men orolga birinchi bor kelganimda, Gajdusek kasallikning sababi uzoq inkubatsiya davriga ega kechikuvchi ta'sir qiluvchi virus ekanligini allaqachon tushungan edi. Mahalliy aholida ushbu virus keltirib chiqaradigan kasallikning alomatlari infektsiyadan bir necha yil o'tgach paydo bo'la boshladi (OITSni keltirib chiqaradigan virus xuddi shunday ishlaydi). Ammo Gajdusek virus qanday yuqishini hali bilmas edi. (Ma'lum bo'lishicha, virus kannibalizm odati tufayli yuqadi. Bu odamlar jangda halok bo'lgan dushmanlarini yemaganlar va sog'lom va kuchli bo'lishi kerak edi. Ular faqat biron bir kasallikdan, xususan, quridan vafot etgan do'stlarini yeydilar. Ular go'shtni xom ashyoni iste'mol qilishdi va shuning uchun kasallik juda tez tarqaldi. Bir necha yil o'tgach, Gajdusek sekin viruslarni kashf etgani uchun Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi.)
Yaxshiyamki, Gajdusek tosh davri madaniyatlari tez orada butunlay yo'q bo'lib ketishini bilar edi va shuning uchun u ikki xavf ostida bo'lgan madaniyatlarning kundalik hayoti haqida bir nechta filmlar yaratish uchun yuz ming futdan ortiq film sarfladi. Uning o'zi hech qachon filmlarini ko'rmagan: u suratga olgan barcha filmlarni ko'rish uchun deyarli olti hafta kerak bo'ladi. Men sahnaga chiqqanimda ahvol shunday edi.
Hech bo'lmaganda kimdir uning filmlariga ilmiy qiziqish uyg'otganidan xursand bo'lgan Gajdusek o'zi suratga olgan filmlarini mening ixtiyorimga qo'ydi va men hamkasbim Uolli Frizen bilan olti oy davomida ularni sinchiklab o'rgandik. Filmlarda yuz ifodalarining universalligi uchun ikkita juda ishonchli dalillar mavjud edi. Birinchidan, biz hech qachon notanish iboralarni ko'rishimiz shart emas edi. Agar yuz ifodalari faqat o'rganish orqali olingan bo'lsa, unda dunyoning qolgan qismidan butunlay ajratilgan bu odamlar biz ilgari hech qachon ko'rmagan yangi ifodalarni namoyish etadilar. Ammo biz bunday iboralarni ko'rmadik.
Biroq, bu tanish yuz ifodalari juda boshqacha his-tuyg'ularga ishora qilish ehtimoli hali ham mavjud edi. Biroq, filmlardan odamning yuzida qandaydir ifoda paydo bo'lishidan oldin va keyin nima sodir bo'lganligi har doim ham aniq bo'lmasa-da, biz suhbatlashgan mahalliy aholi bizning talqinlarimiz to'g'riligini tasdiqlashdi. Agar yuz ifodalari turli madaniyatlarda turli xil his-tuyg'ularni bildirgan bo'lsa, u holda ma'lum bir madaniyat bilan mutlaqo tanish bo'lmagan begona odam ko'rgan iboralarni to'g'ri talqin qila olmaydi.
Men Birdwhistel va Mead bu da'voga qanday qarshi chiqishlari haqida o'ylashga harakat qildim. Men ularning shunday deyishlarini tasavvur qildim: “Siz yangi iboralarni ko'rmaganligingizning ahamiyati yo'q; shunchaki siz ko'rganlar aslida boshqacha ma'noga ega. Siz ularni to'g'ri taxmin qildingiz, chunki ular paydo bo'lgan ijtimoiy kontekstdan ma'lumot oldingiz. Siz hech qachon oldin, keyin yoki bir vaqtning o'zida sodir bo'lgan voqealardan ajratilgan ifodani ko'rmagansiz. Ammo agar siz uni ko'rgan bo'lsangiz, bu nimani anglatishini aniqlay olmaysiz. Ushbu bo'shliqni yopish uchun men Sharqiy qirg'oqda yashovchi Silvanni laboratoriyamda bir hafta o'tkazishga taklif qildim.
U kelishidan oldin biz filmlarni shunday tahrir qilgan edikki, u faqat iboralarning o'zini, ijtimoiy kontekstdan olib tashlangan, ya'ni aslida faqat yaqin suratlarni ko'rishi mumkin edi. Ammo Silvanus hech qanday muammoga duch kelmadi. Uning har bir talqini u ko'rmagan ijtimoiy kontekstga mos keladi. Bundan tashqari, u ma'lumotni qanday olganini aniq bilardi. Uolli va men har bir iborada aytilgan hissiy xabarni his qila oldik, ammo bizning baholarimiz intuitiv edi; qoida tariqasida, agar yuzda tabassum paydo bo'lmasa, yuz qanday xabar yuborayotganini aniq ayta olmadik. Silvan esa ishonch bilan ekranga yaqinlashdi va yuz mushaklarining qaysi harakatlari ma'lum bir his-tuyg'u ifodasini bildirishini aniq ko'rsatdi.
Biz ham uning bu ikki madaniyat haqidagi umumiy taassurotini bilmoqchi edik. Uning ta'kidlashicha, bir guruh juda do'stona ko'rinadi. Ikkinchi guruh a'zolari tez jahldor, juda shubhali va gomoseksual moyilliklarga ega edilar. Bu so'zlar bilan u anga qabilasining vakillarini tasvirlab berdi. Uning baholari bu odamlar bilan ishlagan Gajdusekning bizga aytganlari bilan yaxshi mos tushdi. Ular vaqti-vaqti bilan yaqin atrofda davlatga qarashli qoʻychilik fermasini tashkil qilmoqchi boʻlgan avstraliyalik amaldorlarga hujum qilishgan. Bu qabila, qo'shnilarining fikriga ko'ra, o'ta shubha bilan ajralib turardi. Va nikohdan oldin uning erkak yarmi faqat gomoseksual munosabatlarga ega edi. Bir necha yil o'tgach, etnolog Irenius Eibl-Eibesfeldt, bu qabila bilan ishlashga harakat qilgan kishi tom ma'noda o'z hayoti uchun yugurishi kerak edi.
Ushbu uchrashuvdan so'ng men o'zimni mimikalarni o'rganishga bag'ishlashga qaror qildim. Men Yangi Gvineyaga borib, haqiqat deb o'ylaganimni tasdiqlovchi dalillarni topishga harakat qilishim kerak edi: hech bo'lmaganda ba'zi yuz ifodalari universaldir. Va men yuz o'zgarishlarini o'lchashning xolis usulini ishlab chiqishim kerak edi, shunda boshqa har qanday olim yuzning harakatlaridan Silvanus o'z tushunchasi orqali o'rgangan hamma narsani ob'ektiv ravishda o'rganishi mumkin edi.
1967 yil oxirida men dengiz sathidan yetti ming fut balandlikda joylashgan kichik qishloqlarda yashovchi Foreni o'rganish uchun Yangi Gvineyaning janubi-sharqiy tog'lariga bordim. Men Fore tilini bilmasdim, lekin missionerlik maktabida Pidjinni o‘rgangan bir necha mahalliy bolalar yordamida men ingliz tilidan Pidjindan Forega tarjimalarni, shuningdek, orqaga tarjimalarni taqdim etishga muvaffaq bo‘ldim. Men o'zim bilan turli xil yuz ifodalarining fotosuratlarini olib keldim, ularning aksariyatini menga Silvan savodli odamlar orasida tadqiqot qilish uchun bergan. (Mana shunday uchta fotosurat uchun 28-betga qarang.) Men, shuningdek, bu odamlar yevropaliklarning yuz ifodalarini talqin qilishda qiynaladi, deb o‘ylagan holda, plyonkalardan tanlab olingan Fore odamlarining bir nechta fotosuratlarini oldim. Men hatto fotosuratlarning ma'nosini umuman tushunolmaydilar, deb qo'rqardim, chunki ular ilgari hech qachon bunday narsalarni ko'rmaganlar. Ilgari, ba'zi antropologlar hech qachon fotosuratlarni ko'rmagan odamlarga bu tasvirlarni qanday talqin qilishni o'rgatish kerakligini ta'kidlashgan. Biroq, Fore xalqida bunday muammolar yo'q edi; ular fotosuratlar nima ekanligini darhol tushunishdi va, aftidan, suratga olingan shaxsning millati amerikalikmi yoki foremi, ular uchun unchalik muhim emas edi.
Qiyinchilik ulardan kerakli narsani qilishni to'g'ri so'rash edi.
Ularning o'z ssenariysi yo'q edi, shuning uchun men ulardan ko'rsatilgan his-tuyg'ularni tasvirlaydigan so'zni ro'yxatdan tanlashni so'raolmadim. Agar men ularga turli xil his-tuyg'ularning nomlari ro'yxatini o'qishim kerak bo'lsa, unda men ular butun ro'yxatni eslab qolishlari va o'qilgan so'zlarning tartibi ularning tanloviga ta'sir qilmasligi haqida tashvishlanishim kerak edi. Shu sabablarga ko'ra, men ulardan har bir yuz ifodasi haqida hikoya qilishni so'radim. “Hozir nima bo'layotganini, o'tmishdagi qaysi voqea odamda bunday ifodani keltirib chiqardi va yaqin kelajakda nima bo'lishi kerakligini ayting. Jarayon tishlarni sekin tortishga o'xshaydi. Bu tarjimon orqali ishlash zarurati bilanmi yoki ular men ulardan nimani eshitishni xohlayotganimni to'liq tushunmaganliklari bilan bog'liqmi yoki nima uchun ularni majburlashni xohlayotganimni aniq bilmayman. Bundan tashqari, begonalar haqida hikoya qilish Fore xalqiga tegishli bo'lgan qobiliyatlar qatoriga kirmagan bo'lishi mumkin.
Men ba'zi hikoyalar oldim, lekin bu menga katta vaqt sarfladi. Har bir bunday uchrashuvdan keyin men ham, suhbatdoshlarim ham charchaganini his qildik. Shunga qaramay, menda ko'ngillilar kam emas edi, garchi mashhur mish-mishlarga ko'ra, men topshirgan vazifani bajarish juda qiyin edi. Biroq, odamlarni boshqa odamlarning fotosuratlarini ko'rishga rozi bo'lishga majbur qiladigan kuchli turtki bor edi: menga yordam berishga rozi bo'lgan har bir kishiga men bir bo'lak sovun yoki bir quti sigaret berdim. Bu odamlar sovun ishlab chiqarmagan, shuning uchun ular uchun juda qadrli edi. Ular quvurlarni to'ldirish uchun tamaki etishtirishdi, lekin ular mening sigaretimni chekishdan ko'proq zavqlanishdi.
Ularning aksariyat hikoyalari har bir fotosuratda aks ettirishi kerak bo'lgan his-tuyg'ularga mos keladi. Masalan, savodli odamlar qayg'u deb ataydigan rasmni ko'rishda, Yangi Gvineyaliklar ko'pincha rasmda ko'rsatilgan odamning o'lgan bolasi borligini aytishdi. Ammo hikoyani tortish jarayoni juda ko'p vaqt talab qildi va turli hikoyalar bitta tuyg'uga mos kelishini isbotlash qiyin ish edi. Men boshqacha harakat qilishim kerakligini bilardim, lekin qanday qilishni bilmasdim. Shuningdek, men o'z-o'zidan paydo bo'ladigan mimikalarni suratga oldim va yo'lda qo'shni qishloqdagi do'stlarini uchratgan odamlarning quvonchli nigohlarini plyonkaga tushirish imkoniga ega bo'ldim. Men to'g'ri his-tuyg'ularni uyg'otishi mumkin bo'lgan vaziyatlarni maxsus yaratdim. Men mahalliy cholg‘u asboblarida chalayotgan ikki erkakni magnitafonga yozib oldim, so‘ng hayotlarida birinchi marta o‘z musiqalarini va ovozlarini tinglayotganlarida ularning hayrat va quvnoq yuzlarini suratga oldim. Bir marta men hatto mahalliy bolaga rezina pichoq bilan hujum qilgandek bo'ldim, yashirin kamera uning reaktsiyasini va o'sha paytdagi do'stlarining reaktsiyasini tasvirga oldi. Hamma buni yaxshi hazil deb o'yladi. (Men donolik bilan birorta katta yoshli erkakka nisbatan bunday “hujum”ni taqlid qilmaganman.) Bunday kinolavhalarni men dalil sifatida ishlata olmadim, chunki turli madaniyatlarda yuzdagi his-tuyg'ularning ifodasi har xil bo'lishi kerak, deb hisoblaganlar har doim aytishlari mumkin edi. Men odamlarning yuzlarida universal ifodalar paydo bo'lgan bir nechta holatlarni tanladim.
Men Yangi Gvineyani bir necha oydan keyin tark etdim, bu qaror men uchun oson bo'ldi, chunki men o'zimga o'rganib qolgan insoniy sheriklikni, bu odamlar orasida men uchun imkonsiz bo'lgan va men o'rganib qolgan ovqatni juda xohlardim. Avvaliga men buni qila olaman deb adashib o'yladim. Biz odatda axlat qutisiga tashlaydigan qushqo'nmasning ba'zi qismlarini eslatuvchi narsa, biz oxirgi darajaga qadar charchadik. Bu hayotimdagi eng hayajonli o'yinlardan biri bo'lgan qimor edi, lekin men o'z ishimning inkor etib bo'lmaydigan dalillarini to'play olmasligimdan hanuz xavotirlanardim. Men bu madaniyat uzoq vaqt yakkalanib qolmasligini va dunyoda shunga o'xshash boshqa madaniyatlar juda kamligini bilardim.
Uyga qaytgach, men 1930-yillarda psixolog Jon Dashiel ishlatgan tadqiqot usuli bilan tanishdim. yosh bolalarning yuz ifodalarini qanchalik yaxshi talqin qilishini o'rganish. Bolalar o'qish uchun juda yosh edi, shuning uchun u ularga tanlash uchun so'zlar ro'yxatini bera olmadi. Men Yangi Gvineyada qilganimdek, ulardan hikoya o‘ylab topishni so‘rashning o‘rniga, Dashiellning o‘zi ularga hikoyalar aytib berdi va bir qator rasmlarni ko‘rsatdi. Ular faqat hikoya qilinayotgan voqeaga mos keladigan rasmni tanlashlari kerak edi. Bu usul men uchun ham ishlashini angladim. Men har bir hissiy ifodani tushuntirishda eng ko'p ishlatiladiganlarini tanlash uchun Yangi Gvineya aholisi tomonidan aytilgan hikoyalarni ko'rib chiqdim. Ularning barchasi juda oddiy edi: “Uning oldiga do'stlari kelishdi va u bundan juda xursand; u g'azablangan va jang qilishga tayyor; bolasi vafot etdi va u chuqur qayg'uda; u haqiqatan ham yoqtirmaydigan narsaga qaraydi yoki juda yomon hidli narsani ko'radi; u yangi va kutilmagan narsani ko'radi ».
Eng ko'p aytilgan qo'rquv hikoyasi, ya'ni yovvoyi cho'chqa tomonidan xavf tug'dirishi bilan bog'liq muammo bor edi. Men uni ajablantiradigan yoki g'azablangan his-tuyg'ularga nisbatan kamroq qo'llash uchun o'zgartirishim kerak edi. U shunday ko'rinishni boshladi: "U uyda yolg'iz o'tiradi, qishloqda ham hech kim yo'q. Uyda na pichoq, na bolta, na kamon va o'q yo'q. Uyning eshigi oldida yovvoyi cho'chqa to'xtaydi va u unga qaraydi va qo'rqadi. Cho'chqa bir necha daqiqa eshik oldida turadi va u qo'rquv bilan unga qaraydi; cho'chqa eshikdan uzoqlashmaydi va u cho'chqa unga hujum qilishidan qo'rqadi.
Men hikoyalardan birini o'qiyotganda ko'rsatilishi kerak bo'lgan uchta fotosurat to'plamini yaratdim (misol quyida keltirilgan). Mavzu faqat fotosuratlardan birini ko'rsatishi kerak edi. Men ko'plab fotosuratlar to'plamini tayyorladim, chunki ularning birortasi bir necha marta paydo bo'lishini xohlamadim va odam o'z tanlovini yo'q qilish orqali amalga oshirishi mumkin edi: "Oh, men o'lik bola haqidagi ertakni tinglayotganimda buni ko'rganman. va bu menga jinoyatchiga hujum qilishga tayyorligim haqida aytilganda; demak, bu suratning yovvoyi cho‘chqaga aloqasi bor”. 1968 yil oxirida men hikoyalarim va fotosuratlarim hamda ma'lumot to'plashda yordam berishi kerak bo'lgan bir qancha hamkasblarim bilan Yangi Gvineyaga qaytdim.[10] (Bu safar men oʻzim bilan katta miqdorda konserva oldim.) Bizning qaytishimiz haqidagi xabar tezda butun orol boʻylab tarqaldi, chunki Gajdusek va uning operatori Richard Sorensondan tashqari (birinchi tashrifimda menga katta yordam bergan edi) Yangi Gvineyaga bir marta tashrif buyurgan juda kam xorijliklar yana qaytib kelishadi. Avvaliga biz o'zimiz bir nechta qishloqlarni aylanib o'tdik, ammo bu safar biz juda oson vazifani so'raganimiz ma'lum bo'lgach, orolning eng chekka burchaklaridagi aholi bizga kela boshladi. Ularga bizning yangi topshiriq va bir bo‘lak sovun yoki bir quti sigaret olish imkoniyati yoqdi.
Guruhimizdagi hech kim bizning sub'ektlarimizga u yoki bu fotosurat qanday his-tuyg'ularga mos kelishi haqida beixtiyor maslahat bera olmasligiga ishonch hosil qildim. Fotosuratlar to'plami shaffof plastik sahifalarga yopishtirilgan, har bir fotosuratning orqa tomonida yozilgan raqamli kod faqat sahifaning orqasidan ko'rinadi. Qaysi kod har bir ifodaga mos kelishini bilishni imkonsiz qilishga harakat qildik. Shuning uchun sahifa mavzuga shunday aylantirildiki, javoblarni yozayotgan odam sahifaning old tomonini ko'rmaydi. Hikoya o'qildi va mavzu tegishli fotosuratni ko'rsatdi va bizdan birimiz mavzu tanlagan rasm kodini yozdi.[11]
Bir necha hafta ichida biz uch yuzdan ortiq odamni, ya'ni ushbu madaniyatning barcha vakillarining taxminan 3 foizini tekshirdik va olingan ma'lumotlar statistik tahlil uchun etarli edi. Olingan natijalar quvonch, g'azab, nafrat va qayg'u hissiyotlari uchun shubhasiz edi. Qo'rquv va hayratni deyarli bir-biridan ajratib bo'lmas edi: odamlar qo'rqinchli voqeani eshitganlarida, ular qo'rquv va hayrat ifodasini tanlashlari mumkin edi va ular hayratlanarli voqeani eshitganlarida ham xuddi shunday kuzatildi. Ammo qo'rquv va hayrat g'azab, jirkanish, qayg'u va quvonchdan ajralib turardi. Nega bu odamlar qo‘rquv va hayratni ajrata olishmaganini shu kungacha bilmayman. Balki muammo bizning hikoyalarimizdadir yoki ehtimol bu ikki tuyg'u bu odamlarning hayotida shu qadar chambarchas bog'langanki, ular deyarli bir-biridan farq qilib bo'lmaydigan bo'lib qolgan.Savodli odamlar ustun bo'lgan madaniyatlarda odamlar qo'rquvni hayratdan aniq ajratib turadilar.[12]
Yigirma uch nafardan tashqari barcha fuqarolarimiz hech qachon filmlar, teleko'rsatuvlar yoki fotosuratlarni ko'rmagan, ingliz yoki Pidjin tillarida gapirmagan yoki tushunmagan, hech qachon g'arbiy aholi punktlarida yoki o'z viloyatining asosiy shaharlarida bo'lmagan va hech qachon evropaliklarda ishlamagan. Yigirma uchta istisno filmlarni ko'rgan, ingliz tilida gaplashgan va bir yildan ortiq vaqt davomida missionerlik maktabida o'qigan. Tadqiqot natijalari tashqi dunyo bilan kam aloqada bo'lgan sub'ektlarning ko'pchiligi va bunday aloqada bo'lganlar, shuningdek, erkaklar va ayollar o'rtasida hech qanday farqni aniqlamadi. Biz yana bir tajriba o'tkazdik, bu sub'ektlar uchun unchalik oson emasligi ma'lum bo'ldi. Pidgin bilan gaplashgan odamlardan biri tinglovchilarga hikoyani o'qib chiqdi va keyin ulardan bu voqea sodir bo'lganda yuzlari qanday bo'lishini ko'rsatishni so'radi. Men birinchi tajribada qatnashmagan bu odamlarning yuzlariga qanday qilib kerakli ifodalarni berganini suratga oldim. Ushbu tahrir qilinmagan videolar keyinchalik AQShdagi kollej talabalariga ko'rsatildi. Agar his-tuyg'ularni ifodalash madaniyatdan madaniyatga farq qilsa, unda bu talabalar ularni to'g'ri talqin qila olmaydilar. Ammo amerikaliklar qo'rquv va hayratdan tashqari barcha his-tuyg'ularni aniqlashga muvaffaq bo'lishdi - ularni Yangi Gvineya aholisi kabi chalkashtirib yuborishdi. Quyida gvineyaliklar o'z his-tuyg'ularini qanday ifodalashiga to'rtta misol keltirilgan.
Men 1969 yilda antropologlarning yillik milliy konferentsiyasida tadqiqotimiz natijalarini e'lon qildim. Ko'pchilik uchun bizning natijalarimiz yoqimsiz ajablanib bo'ldi. Bu olimlar insonning xulq-atvori tug‘ma sifatlar bilan emas, balki uning tarbiyasi bilan to‘liq belgilanishiga qat’iy ishonch hosil qilganlar; shundan kelib chiqdiki, mening dalillarimga qaramay, turli madaniyatlarda his-tuyg'ularni ifodalash har xil bo'lishi kerak. Yapon va amerikalik talabalar bilan o'tkazgan tajribamda yuz ifodalarini nazorat qilishda madaniy farqlarni topish etarli darajada ishonarli deb hisoblanmadi. Muxoliflarning shubhalarini yo'q qilishning eng yaxshi usuli boshqa ibtidoiy izolyatsiya qilingan madaniyatdagi barcha tadqiqotlarni to'liq takrorlash edi. Ideal holda, boshqa kimdir tadqiqotni takrorlashi kerak edi - kim meni noto'g'ri isbotlashni xohlaydi. Agar shunday odam men kashf etgan narsani kashf qilsa, bu mening pozitsiyamni ancha mustahkamlaydi. Yana bir omadli tasodif tufayli bu vazifani antropolog Karl Xayder ajoyib tarzda amalga oshirdi.
Haydar yaqinda Indoneziyadan, aniqrog'i mamlakatning G'arbiy Aryan deb ataladigan qismidan qaytgan edi. U erda u bir necha yil Dani qabilasidan bo'lgan boshqa bir guruh mahalliy aholini o'rgandi.[13] Hayder menga tadqiqotimda nimadir noto'g'ri ekanligini aytdi, chunki Dani hatto his-tuyg'ularni ifodalovchi so'zlarga ega emas edi. Men uni tadqiqotimning barcha materiallari bilan tanishtirdim va bu qabilaga keyingi tashrifimda tajribalarimni takrorlashni taklif qildim. Uning natijalari menikiga to'liq mos keldi, hatto hayrat va qo'rquvni aniq ajrata olmagan.[14]
Shunga qaramay, bugungi kunda ham barcha antropologlar mening xulosalarimning to'g'riligiga ishonch hosil qilishmaydi. Menga ma'lum bo'lgan, asosan til bilan shug'ullanadigan bir qancha psixologlarning ta'kidlashicha, biz savodli odamlar o'rtasidagi tadqiqotimiz davomida respondentlardan ma'lum bir yuz ifodasiga mos keladigan his-tuyg'ularni nomlashni so'rashimiz universallik tamoyilini qo'llab-quvvatlamaydi, chunki so'zlar aniqlovchi so'zlar. Har bir tuyg'u boshqa tillarga mukammal tarjimaga ega emas. Tilda his-tuyg'ularning namoyon bo'lish usuli, albatta, evolyutsiya emas, balki madaniyat mahsulidir. Ammo G'arb va Sharqning yigirmadan ortiq savodli madaniyati o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalari shuni ko'rsatadiki, ko'pchilik madaniyat vakillarining ma'lum bir yuz ifodasida qanday his-tuyg'u namoyon bo'lishi haqidagi fikri bir xil. Tarjima muammosiga qaramay, bizda hech qachon ikki madaniyatdagi odamlarning ko'pchiligi bir xil yuz ifodasiga turli xil his-tuyg'ularni bog'laydigan vaziyat bo'lmagan. Hech qachon! Va, albatta, bizning topilmalarimiz nafaqat odamlar fotosuratni bir so'z bilan tasvirlashlari kerak bo'lgan tadqiqotlarga asoslangan edi. Yangi Gvineyada biz his-tuyg'ularga sabab bo'lgan voqeani tasvirlash uchun hikoyalardan foydalanganmiz. Shuningdek, biz ulardan his-tuyg'ularni namoyish qilishni so'radik. Yaponiyada esa biz haqiqatan ham yuzning harakatlarini o‘lchab ko‘rdik, ya’ni odamlar yolg‘iz qolganlarida, yoqimsiz filmni tomosha qilganda, ular yapon yoki amerikalik bo‘ladimi, bir xil yuz mushaklaridan foydalanishini ko‘rsatdik.
Yana bir tanqidchi Yangi Gvineyadagi tadqiqotimizni yomonlab gapirdi, chunki biz aniq so'zlarni emas, balki ijtimoiy vaziyatlarni tavsiflovchi hikoyalarni ishlatganmiz.[15] Uning ta'kidlashicha, his-tuyg'ular so'zdir, lekin aslida ular emas. So'zlar his-tuyg'ular uchun emas, balki faqat his-tuyg'ular uchun belgidir. Tuyg'u - bu jarayon, bizning evolyutsion va individual o'tmishimiz muhriga ega bo'lgan avtomatik baholashning maxsus turi; Ushbu baholash jarayonida biz farovonligimiz uchun muhim narsa sodir bo'layotganini his qilamiz va mavjud vaziyat bilan bir qator fiziologik o'zgarishlar va hissiy reaktsiyalar o'zaro ta'sir qiladi. So'zlar his-tuyg'ularni namoyon qilishning bir usuli va biz ularni hissiy jihatdan qo'zg'atganimizda ishlatamiz, lekin biz his-tuyg'ularni shunchaki so'zlarga qisqartira olmaymiz.
Kimningdir yuz ifodasini ko'rganimizda avtomatik ravishda qanday xabar olishimizni hech kim aniq bilmaydi. "G'azab" yoki "qo'rquv" kabi so'zlar biz to'g'ri vaziyatga tushib qolganimizda etkazadigan xabarlar qatoriga kirmaydi deb o'ylayman. Biz his-tuyg'ular haqida gapirganda, bu so'zlarni ishlatamiz. Ko'pincha, biz olgan xabar bizning hikoyalarimiz orqali olgan xabarga juda o'xshaydi - mavhum so'z emas, balki odam keyingi lahzada nima qilishini yoki odamni nima qilishiga sabab bo'lgan ma'lum bir tuyg'u. qandaydir his-tuyg'ularni his qilish.
Yana bir juda boshqacha dalil ham Darvinning yuz ifodalari universal va bizning evolyutsiyamiz natijasi degan da'vosini tasdiqlaydi. Agar iboralarni o'rganish kerak bo'lmasa, ko'r bo'lib tug'ilganlar ko'r bo'lib tug'ilganlar kabi his-tuyg'ularni namoyon qilishlari kerak. Oxirgi oltmish yil davomida ushbu mavzu bo'yicha ko'plab tadqiqotlar olib borildi va ularning natijalari, ayniqsa, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan yuz ifodalari bilan bog'liq holda, bu taxminni doimiy ravishda tasdiqladi. Madaniyatlararo tadqiqotlarimiz natijalari his-tuyg'ularni ifodalashga oid ko'plab boshqa savollarga javob izlashga turtki bo'ldi: odamlar o'z yuzlarida qancha ifodalarni qo'yishlari mumkin? Yuz ifodalari aniq yoki chalg'ituvchi ma'lumot beradimi? Odamlar xuddi so'zlari bilan yolg'on gapirganidek, "yuzi bilan yolg'on gapirishlari" mumkinmi? Biz qilishimiz va o'rganishimiz kerak bo'lgan juda ko'p narsa bor edi. Endi bizda bu savollarning barchasiga, shuningdek, boshqa ko'plab savollarga javob bor.
Men yuzimiz qancha ifodalarga ega bo'lishi mumkinligini bilib oldim: u o'n mingdan ortiq bo'lib chiqdi va men his-tuyg'ularimiz uchun eng muhimlarini aniqladim. Yigirma yildan ko'proq vaqt oldin Uolli Frizen va men og'zaki tavsiflar, fotosuratlar va kino ketma-ketliklaridan iborat bo'lgan inson yuzining birinchi atlasini tuzdik va yuz harakatlarini anatomik nuqtai nazardan o'lchash imkonini berdi. Ushbu atlas ustida ishlayotganda men o'z yuzimda har qanday mushak harakatini qanday bajarishni o'rgandim. Ba'zan bajarayotgan harakatim ma'lum bir mushakning qisqarishi natijasida sodir bo'lganligini tekshirish uchun men yuzimning terisini igna bilan teshib, kerakli ifodani yaratgan mushakni elektr stimulyatsiyasi va qisqarishini ta'minlayman. 1978 yilda bizning yuz harakatlarini o'lchash texnikamiz tavsifi - FACS (Facial Action Coding System) "Facial Movement Coding System" alohida kitob sifatida nashr etildi. O‘shandan beri bu asbobdan butun dunyo bo‘ylab yuzlab olimlar yuz harakatlarini o‘lchashda keng qo‘llanilmoqda va kompyuter olimlari bunday o‘lchovlarni avtomatlashtirish va tezlashtirish ustida faol ishlamoqda.[17]
Yillar davomida men kino va videotasmaga olingan minglab fotosuratlar va minglab yuz ifodalarini o'rganish va har bir hissiyot ifodasi uchun mushaklarning har bir harakatini o'lchash uchun FACSdan foydalandim. Men psixiatrik bemorlar va yurak-qon tomir kasalliklari bo'lgan odamlarning yuz ifodalarini o'lchash orqali his-tuyg'ular haqida iloji boricha ko'proq ma'lumot olishga intildim. Bundan tashqari, men CNN xabarlarida paydo bo'lgan yoki mening hissiyotlarni qo'zg'atuvchi laboratoriya tajribalarida ishtirok etgan oddiy odamlarni o'rgandim.
So'nggi yigirma yil davomida men yuzimizda qandaydir his-tuyg'u ifodasi paydo bo'lganda tanamiz va miyamizda nima sodir bo'lishini bilish uchun boshqa olimlar bilan hamkorlik qildim. G'azab, qo'rquv, jirkanish va qayg'uning turli xil ifodalari bo'lgani kabi, tanamiz organlarida har bir tuyg'u uchun o'ziga xos his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan fiziologik o'zgarishlarning turli xil profillari mavjud. Ilm-fan endigina har bir tuyg'u asosida yotgan miya naqshlarini aniqlay boshlaydi.[18]
FACS yordamida biz odamning yolg'on gapirayotganini ko'rsatadigan yuzdagi belgilarni aniqlashni o'rgandik. Men mikroifoda deb atagan narsa, ya'ni. 1/5 sekunddan kamroq davom etadigan juda tez yuz harakatlari, ma'lumotlarning tarqalishining muhim manbalari bo'lib, odam qanday his-tuyg'ularni yashirishga harakat qilayotganini bilish imkonini beradi. Nosamimiy yuz ifodalari ko'p jihatdan o'zini namoyon qilishi mumkin: ular odatda bir oz assimetrikdir va ularning ko'rinishi va yuzdan yo'qolishi juda keskin. Mening yolg'onchilik bo'yicha tadqiqotlarim meni sudyalar, advokatlar va politsiya xodimlari, shuningdek, FBI, Markaziy razvedka boshqarmasi va do'st mamlakatlardagi boshqa shunga o'xshash tashkilotlar bilan ishlashga olib keldi. Men bu odamlarning barchasiga odam rostmi yoki yolg'onmi, iloji boricha aniqroq aniqlashni o'rgatganman. Bu ish menga aygʻoqchilar, qotillar, pul oʻgʻirlovchilar, xorijlik milliy yetakchilar va psixologiya professori hech qachon shaxsan hech qachon uchrashmaydigan boshqa odamlarning yuz ifodalari va his-tuygʻularini oʻrganishga imkon berdi.[19]
Ushbu kitobning yarmidan ko'prog'ini tugatganimdan so'ng, menga Hazrati Dalay Lama bilan birga buzg'unchi his-tuyg'ular muammosini muhokama qilish uchun besh kunni o'tkazish imkoniyati berildi. Suhbatimizda yana olti kishi – olim va faylasuflar qatnashib, ular ham o‘z fikrlarini bildirishdi[20]. Ularning fikr-mulohazalari bilan tanishish va muhokamada ishtirok etish menga ushbu kitobda o‘z aksini topgan yangi g‘oyalar bilan tanishish imkonini berdi. Aynan o'sha paytda men Tibet buddistlarining his-tuyg'ularga bo'lgan qarashlari haqida birinchi marta bilib oldim va bu qarashlar biz G'arbda ishlab chiqilgan qarashlardan butunlay farq qildi. Men 2 va 3-boblarda keltirgan g‘oyalar buddistlarning qarashlari bilan uyg‘un ekanligidan hayratda qoldim va buddistlarning qarashlari mening g‘oyalarimni kengaytirish va takomillashtirishni taklif qildi, bu esa meni ushbu boblarni sezilarli darajada o‘zgartirishga olib keldi. Men Hazrati Dalay Lamadan empirikdan tortib intellektualgacha bo‘lgan turli darajadagi bilimlarni o‘rgandim va kitobim men olgan bilimlardan katta foyda olishiga ishondim.[21] Bu kitob his-tuyg'ularga Buddist qarashlari haqida emas, lekin men vaqti-vaqti bilan bizning qarashlarimiz o'rtasida o'xshashlik borligini va bu o'zaro bog'liqliklar menga asl g'oyalarni berganini ta'kidlayman. Olimlarni alohida qiziqtirgan yangi tadqiqot yo‘nalishlaridan biri hissiyot mexanizmlarini o‘rganish bilan bog‘liq.[22] Bu yerda yozganlarimning aksariyati ana shunday tadqiqot natijalariga asoslangan, ammo biz bu kitobda muhokama qilingan ko‘plab savollarga javob berish uchun miyamiz haqida hali yetarlicha ma’lumotga ega emasmiz. Biz hissiy xulq-atvor haqida ko'p narsalarni bilamiz, bu hissiyotlarning kundalik hayotimizdagi o'rni haqidagi eng asosiy savollarga javob berish uchun etarli. Keyingi boblarda men gapiradigan narsalar, birinchi navbatda, ko'plab madaniyatlarda turli xil hissiy vaziyatlarda ko'rgan naqshlarni batafsil ko'rib chiqqan hissiy xatti-harakatlar bo'yicha o'z tadqiqotlarimga asoslangan. Ushbu materialni tushunganimdan so'ng, men o'z his-tuyg'ularini yaxshiroq tushunish uchun odamlar nimani bilishlari kerakligi haqida yozishga qaror qildim.
Mening tadqiqotlarim ushbu kitobni yozish uchun asos bo'lgan bo'lsa-da, men ataylab ilmiy jihatdan isbotlangan narsalardan tashqariga chiqdim va kitobga haqiqat deb hisoblagan, ammo hali ilmiy isbotlanmagan narsalarni ham kiritdim. Men hissiy hayotini yanada qulayroq qilishni xohlaydigan odamlarni qiziqtiradigan bir nechta savollarga murojaat qildim. Ushbu kitob ustida ishlash menga his-tuyg'ular haqida yangi tushuncha berdi va umid qilamanki, bu yangi tushuncha endi sizda ham paydo bo'ladi.

2-bob. Biz qachon his-tuyg'ularni boshdan kechira boshlaymiz?

Ko'pincha bizning his-tuyg'ularimiz bizga juda yaxshi xizmat qiladi, bizni hayotimizdagi muhim narsalarni qilishga safarbar qiladi va bizga har xil zavqlarni beradi. Ammo ba'zida his-tuyg'ularimiz biz uchun muammolarni keltirib chiqarishi mumkin.
Bu bizning hissiy javoblarimiz uchta usuldan birida vaziyatga mos kelmasa sodir bo'ladi. Birinchidan, biz to'g'ri his-tuyg'ularni boshdan kechirishimiz va ko'rsatishimiz mumkin, lekin noto'g'ri intensivlik bilan (masalan, bizning tashvishimiz oqlandi, lekin biz haddan tashqari qo'rquvni namoyon qildik). Ikkinchidan, biz to'g'ri his-tuyg'ularni his qilishimiz mumkin, lekin uni noto'g'ri ko'rsatishimiz mumkin (masalan, bizning g'azabimiz oqlandi, lekin uni jimgina ifodalash samarasiz edi). 4-bobda ushbu ikkita nomaqbul hissiy javobni noto'g'ri intensivlik yoki hissiyotni noto'g'ri ifodalash usuli bilan o'zgartirish usullari tasvirlangan. Ushbu bobda va 3-bobda men noto'g'ri emotsional reaktsiyaning uchinchi turini ko'rib chiqaman - o'zgartirish qiyinroq va hatto birinchi ikkitasidan ham yomonroq. Bu bizning reaktsiyamiz juda kuchli yoki noto'g'ri shaklda ifodalanganligida emas, balki biz odatda boshdan kechirishimiz kerak bo'lgan noto'g'ri tuyg'uni boshdan kechirganimizda namoyon bo'ladi. Muammo shundaki, biz juda qo'rqdik yoki qo'rquvimizni noo'rin ko'rsatdik, lekin keyinchalik ma'lum bo'lishicha, biz umuman qo'rqmasligimiz kerak edi.
Nima uchun noto'g'ri hissiy reaktsiya paydo bo'ldi? Masalan, sizning telefon suhbatingizga boshqa odam qo'shilsa, siz g'azablanmasligingiz uchun his-tuyg'ularning tetikini (ya'ni "tetik") butunlay yo'q qilish mumkinmi? Emotsional reaktsiyani shunday o'zgartirish mumkinki, bu holda siz o'yin-kulgi yoki takabburlikni ko'rsatasizmi? Agar biz tetikga bo'lgan hissiy munosabatimizni bostira olmasak yoki o'zgartira olmasak, hodisaga noto'g'ri munosabatda bo'lmaslik uchun hech bo'lmaganda uning kuchini kamaytira olmaymizmi? Agar hammamiz bir rag'batga bir xil munosabatda bo'lsak, hayotimizdagi har bir voqea hammada bir xil reaksiyani uyg'otsa, bu savollar tug'ilmasdi. Ammo hayotda bunday bo'lmasligi aniq: kimdir balandlikdan qo'rqadi, boshqalari esa yo'q; ba'zilari malika Diananing o'limiga eng yaqin odamning o'limi sifatida aza tutdilar, boshqalari esa bunga mutlaqo befarqlik ko'rsatdilar. Biroq, hammada bir xil his-tuyg'ularni qo'zg'atadigan ba'zi tetikler mavjud: masalan, mo''jizaviy tarzda oldini olgan avtohalokat qisqa muddatli qo'rquvni keltirib chiqarishi aniq. Bu qanday sodir bo'ladi? Qanday qilib har birimiz o'ziga xos emotsional qo'zg'atuvchilar to'plamiga ega bo'lamiz va shu bilan birga boshqa triggerlarga boshqalar kabi reaktsiyaga egamiz? Deyarli har bir kishi o'tirgan stulning oyoqlari to'satdan sindirilganda qo'rquvni boshdan kechiradi, lekin ba'zi odamlar samolyotda uchishdan qo'rqishadi, boshqalari esa yo'q. Har bir his-tuyg'u uchun umumiy iboralar mavjud bo'lganidek, bizda ham xuddi shunday triggerlar mavjud, ammo nafaqat ma'lum bir madaniyatga, balki ma'lum bir shaxsga ham xos bo'lgan triggerlar mavjud. Bizga ega bo'lishni istamaydigan hissiyotlarni qanday qo'lga kiritamiz?
2-bob ushbu savollarning barchasini hal qiladi. Keyingi bobda his-tuyg'ularimizni boshqaradigan narsalarni o'zgartirishimiz mumkinmi degan amaliy savolga murojaat qilishdan oldin bizga javoblar kerak.
Bu savollarga javob topish oson emas, chunki biz ularni o'zimizni qiziqtirgan odamning ongidan o'zboshimchalik bilan chiqarib tashlay olmaymiz yoki (buning sabablarini keyinroq muhokama qilaman) doimo odamlardan nima uchun yoki qachon deb so'rash orqali javob topa olmaymiz. qandaydir hissiyotlarni boshdan kechirdi. Miyadagi tasvirlar paydo bo'lishini rag'batlantirishning maxsus usullari mavjud, xususan, funktsional magnit-rezonans tomografiya (fMRI) usuli, bunda odamning boshi magnit bobin ichiga joylashtiriladi va tasvirlar miyaning faol qismlari tomonidan yaratiladi. ikki-uch soniya oralig'ida. Afsuski, bu his-tuyg'ular qanday boshlanishini o'rganish juda sekin, chunki ular ko'pincha bir soniyadan kamroq vaqt ichida sodir bo'ladi. Va fMRI kerakli vaqt aniqligiga ega bo'lsa ham, u bizga foydali maslahatlar bermaydi, chunki u miyaning qaysi tuzilmalari faol holatda ekanligini aniqlaydi, ularning faoliyati nimada ifodalanganligini emas.
Bizning miyamizda hissiy qo'zg'atuvchilar qanday paydo bo'lishi va biz ushbu qo'zg'atuvchilarni yo'q qila olamizmi yoki yo'qmi, degan savollarga aniq javob beradigan ishonchli ilmiy dalillar mavjud emas va bu savollarga javob berish uchun o'nlab yillar kerak bo'lishi mumkin, shundan keyin taxminiy xulosalar chiqarish mumkin. endi his-tuyg'ular ta'sirida odamlar o'zini qanday va qachon tutishini chuqur o'rganish asosida. Men taklif qilayotgan javoblar asosan intuitiv bo'lsa-da, ular o'z his-tuyg'ularimiz va boshqalarning hissiy reaktsiyalarini yaxshiroq tushunishimizga yordam beradi.
Biz hamma narsadan hayajonlanmaymiz va har doim ham hissiyotlar changalida emasmiz. Tuyg'ular paydo bo'ladi va yo'qoladi. Biz bir lahzada his-tuyg'ularni his qilamiz, ikkinchisida esa hech qanday his-tuyg'ularni his qilmasligimiz mumkin. Ba'zi odamlar boshqalarga qaraganda ko'proq his-tuyg'ularga ega (oxirgi bobga qarang), lekin hatto eng hissiy odamlarda ham hech qanday his-tuyg'ularni his qilmaydigan davrlar bo'ladi. Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, ba'zi his-tuyg'ular doimo mavjud bo'ladi, lekin ular biz uchun sezilmaydi yoki biz qilayotgan ishimizga ta'sir qilish uchun juda zaifdir. Ammo agar his-tuyg'u shunchalik nozikki, biz buni sezmaymiz, demak, biz ba'zida hech qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirmaymiz deb da'vo qilishimiz mumkin. (Ba'zida biz doimo qandaydir his-tuyg'ularni boshdan kechiramiz, deb hisoblaydiganlar ham bu his-tuyg'u har doim ham bir xil emasligini tan olishadi. Shu sababli, ular nima uchun biz bir lahzada boshqa his-tuyg'ularni boshdan kechirayotganimizni tushuntirish zaruriyatiga duch kelishadi.)
Hayotimizning har bir daqiqasi qandaydir hissiyotlar bilan ranglanmasligini hisobga olsak, quyidagi savol javobsiz qolmoqda: nega biz his-tuyg'ularni boshdan kechira boshlaymiz? Ko'pincha, his-tuyg'ular bizning farovonligimizga ijobiy yoki salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan narsa sodir bo'layotganini yoki sodir bo'lishini to'g'ri yoki noto'g'ri his qilganimizda paydo bo'ladi. Bu bizda his-tuyg'ularning yagona yo'li emas, lekin bu juda muhim va ehtimol asosiy, shuning uchun biz unga alohida e'tibor qaratamiz. (Keyinroq men his-tuyg'ularning paydo bo'lishining sakkizta boshqa usulini tasvirlab beraman.) Bu oddiy asosiy g'oya: his-tuyg'ular bizni hayotimiz uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan voqealar oldida tezda harakat qilishga tayyorlash uchun paydo bo'ladi. Bir vaziyatni eslang, siz mashina haydab ketayotib, to'satdan oldingizda boshqa mashina paydo bo'ldi, siz o'ylaganingizdek, sizniki bilan to'qnashib ketishi kerak edi. Sizning e'tiboringiz yo'lovchi o'rindig'ida o'tirgan yoki radio eshittirish tinglayotgan do'stingiz bilan qiziqarli suhbatga jalb qilindi. O'ylashga vaqtingiz bo'lishidan bir lahza oldin, o'zingizning ongli qismingiz vaziyatni baholashdan oldin, siz xavfni his qilasiz va qo'rquvni his qilasiz.
Olingan his-tuyg'u sizni millisekundlarda qamrab oladi va nima qilayotganingizni, aytganingizni yoki o'ylayotganingizni boshqaradi. Hech qanday ongli tanlovsiz, siz rulni to'qnashuvning oldini oladigan tarzda aylantirasiz va oyog'ingizni tormoz pedaliga bosing. Shu bilan birga, sizning yuzingizda qo'rquv ifodasi paydo bo'ladi: qoshlar ko'tariladi va birlashtiriladi, ko'zlar katta ochiladi va lablar orqaga tortiladi. Yuragingiz tez ura boshlaydi, siz terlaysiz va qon oyoqlaringizdagi katta mushaklarga oqib chiqadi. E'tibor bering, agar mashinada sizdan boshqa hech kim bo'lmasa ham, siz bunday yuz ifodasiga ega bo'lasiz; va xuddi shu tarzda, agar siz to'satdan qon aylanishini ko'paytirishni talab qiladigan sezilarli jismoniy faoliyatni boshdan kechirmasangiz ham, yuragingiz tezroq urdi. Bu javoblar, chunki bizning evolyutsiyamiz davomida biz xavf-xatarni qachon his qilayotganimizni bilish boshqalar uchun foydali bo'lgan va xuddi shunday, ular qo'rquvni his qilganlarida qochishga tayyor bo'lishlari foydali bo'lgan.
Tuyg'ular bizni nima qilishimiz kerakligi haqida o'ylamasdan bizni muhim voqealarga tayyorlaydi. Agar sizning O'zingizning bir qismi xavf signallarini aniqlash uchun atrof-muhitni doimiy ravishda kuzatib turmasa, siz yo'lda tanqidiy vaziyatda omon qola olmaysiz. Agar xavf paydo bo'lganda, nima qilish kerakligi haqida ongli ravishda o'ylab ko'rishga to'g'ri kelsa, siz ham omon qololmaysiz. Tuyg'ular buni siz hali nima bo'layotganini bilmaganingizda qiladi va bu odatda avtohalokat misolida bo'lgani kabi sizga foyda keltiradi.
Xavf o'tib ketganidan keyin siz hali ham qo'rquvni boshdan kechirasiz. Qo'rquv hissi o'tishi uchun 10-15 soniya kerak bo'ladi va bu muddatni qisqartirish uchun sizda kam imkoniyatlar bo'ladi. Tuyg'ular miyamizning turli qismlarida bizni his-tuyg'ularimizga nima sabab bo'lganiga qarab harakat qilishga safarbar qiladigan o'zgarishlarni, shuningdek yurak urish tezligini, nafas olish tezligini, terlash tezligini va boshqa ko'plab fiziologik o'zgarishlarni tartibga soluvchi avtonom nerv sistemamizdagi o'zgarishlarni keltirib chiqaradi va shu bilan bizni tayyorlaydi. turli tadbirlar. Tuyg'ular, shuningdek, yuz ifodalari, ovoz ohangi va tana holatida o'zgarishlarga olib keladigan signallarni ham yuboradi. Biz bu o'zgarishlarni ongli ravishda tanlamaymiz, ular o'z-o'zidan sodir bo'ladi.
Bizning his-tuyg'ularimiz kuchli bo'lsa va mashina misolida bo'lgani kabi, juda tez paydo bo'lganda, bu epizod tugaganidan keyin xotira juda aniq bo'lmaydi. Sizning miyangiz nima qilganini, boshqa mashina tomonidan yaratilgan xavfni tan olganida, unda qanday jarayonlar sodir bo'lganini bilolmaysiz. Siz rulni aylantirib, tormoz bosganingizni bilasiz, lekin yuzingizdagi nigohni bilmasangiz kerak. Siz tanangizda ba'zi his-tuyg'ularni boshdan kechirdingiz, ammo ularni aniq tasvirlash uchun so'zlarni topish qiyin. Agar gaplashayotgan yoki radio tinglayotganingizda xavfni qanday his qilganingizni bilmoqchi bo'lsak, bu haqda bizga xabar bera olmaysiz. Siz hayotingizni saqlab qolgan jarayonlarni kuzata olmadingiz yoki boshqara olmadingiz. Bizning his-tuyg'ularimizning bu ajoyib xususiyati - sodir bo'layotgan jarayonlardan xabardor bo'lmasdan harakatlarimizni boshlash qobiliyati - nomaqbul hissiy reaktsiyalarni keltirib chiqarishi mumkin. Bu haqda keyinroq batafsilroq gaplashamiz. Agar jarayon sekinroq bo'lsa, biz miyamizda nima sodir bo'layotganidan xabardor bo'lishimiz mumkin edi; boshqacha qilib aytganda, biz ushbu bobda berilgan savollarga javoblarni bilishimiz mumkin. Ammo biz o'sha yo'l-transport hodisasidan omon qolmagan bo'lardik, chunki biz etarlicha tez harakat qila olmasdik. O'sha dastlabki daqiqada his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan qaror yoki baholash juda tez sodir bo'ladi va bizning ongimiz tomonidan boshqarilmaydi. Bizda atrof-muhitni doimiy ravishda tekshiradigan va bizning farovonligimiz yoki omon qolishimiz uchun muhim narsa qachon sodir bo'lishini aniqlaydigan avtomatik hukm mexanizmlari bo'lishi kerak.
Qachonki biz miyamiz tomonidan amalga oshiriladigan avtomatik baholashning ishlashini haqiqatan ham kuzata olsak, men bunday baholashning bitta emas, balki bir nechta mexanizmlarini kashf eta olamiz deb umid qilaman; Shuning uchun men bu so'zning ko'plik shaklidan foydalanaman va avtomatik baholash mexanizmlari haqida gapiraman, ularni qisqalik uchun avtomatik baholovchilar deb atayman.[23]
Hozirgi kunda his-tuyg'ular bilan shug'ullanadigan deyarli har bir kishi men ilgari bahslashganlarimga qo'shiladi: birinchidan, his-tuyg'ular bizning farovonligimiz uchun juda muhim ko'rinadigan omillarga javobdir; ikkinchidan, his-tuyg'ular ko'pincha shunchalik tez paydo bo'ladiki, biz ularni qo'zg'atuvchi psixikamizdagi jarayonlarni bilmaymiz.[24] Miya tadqiqotlari natijalari mening oldingi taxminlarim bilan yaxshi mos keladi. Biz baholash jarayonining o'zidan xabardor bo'lmasdan, juda tez, bir necha millisekund ichida murakkab baholashlarni amalga oshirishimiz mumkin.
Endi his-tuyg'ularni qo'zg'atuvchilar universal va individual bo'lishi mumkinligi haqidagi birinchi savollar to'plamini takrorlashimiz mumkin. Avtomatik baholovchilar nimaga moyil va ular qanday qilib bu triggerlarga sezgir bo'lib qolgan? Tuyg'ular qanday paydo bo'ladi? Bu savollarga javoblar nima uchun his-tuyg'ularimiz borligini aniqlashga imkon beradi. Bu bizga nega ba'zan o'zimiz uchun mutlaqo nomaqbul bo'lib tuyuladigan his-tuyg'ularni boshdan kechiramiz, degan savolga javob berishga yordam beradi, garchi ba'zida bizning his-tuyg'ularimiz atrofimizda sodir bo'layotgan narsalarga to'liq mos keladi va hatto hayotimizni saqlab qolishi mumkin.
Javoblar, shuningdek, his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan narsalarni o'zgartirish mumkinmi yoki yo'qligini ham aytib beradi. Masalan, samolyot havo cho'ntagiga tushib qolsa, qo'rquvni his qilmaslik uchun nima qilishimiz mumkin? (Uchuvchilar menga bunday natijaga erishishlarini aytishdi, chunki ular deyarli har doim samolyot sensorlaridan yomon ob-havo hududi yaqinlashayotgani haqida ogohlantirish olishadi. Ammo ular bu ogohlantirishni olmaganlarida, qo'rqib ketishadimi yoki yo'qmi? Men Bu savolga uchuvchilarning hech biridan aniq javob ololmadi, ammo ekipajning qolgan a'zolari bu savolga ijobiy javob berishdi: ular qisqa muddatli qo'rquvni boshdan kechirdilar.) Biz nima qilishimiz kerak Masalan, g'azab uchun g'azab bilan javob berish istagini uzoqroq his qilasizmi? Bunday maqsadga erishib bo'lmaydimi? Ehtimol, biz qila oladigan yagona narsa - avtomatik baholovchilarning ma'lum triggerlarga sezgirligini o'zgartirish. Ammo, ehtimol, bu biz uchun imkonsizdir. Biz hali ham bu muammoga duch kelishimiz kerak.
Biz his-tuyg'ular paydo bo'lgan vaqtni o'rganib, avtobaholovchilarimizning turli hodisalarga nisbatan sezgirligi haqida ma'lum xulosalar chiqarishimiz mumkin. Biz biladigan ma'lumotlarning aksariyati odamlarning his-tuyg'ularini boshdan kechirishlarini kuzatish orqali olinmaydi. Aksincha, ular ma'lum bir his-tuyg'ularni boshdan kechirganlarini eslashlari haqidagi so'rovnomaga bergan javoblaridan kelib chiqadi. Faylasuf Piter Goldi o'zining mashhur kitobida bu turdagi ma'lumotni postratsionalizatsiya deb atagan.[25] Bu bunday ma'lumotlarni foydasiz qilish uchun qilinmagan. Bu savollarga odamlardan oladigan javoblarimiz, masalan, nima uchun qilganimizni tushunish uchun hissiy epizoddan keyin o'zimizga bergan tushuntirishlarimiz to'liq bo'lmasligi va ehtimol stereotip bo'lishi mumkin, chunki ular o'tib ketadi. Bunday anketalardan foydalanganda, odam haqiqatan ham boshqa odamlarga aytishga tayyorligi muammosi paydo bo'ladi. Ammo bu javoblar bizga nimanidir o'rgatishi mumkin. 1970-yillarda mening sobiq talabam, psixolog Jerri Voucher bu savollarni Malayziya va Qo'shma Shtatlardagi odamlarga berdi.[26] Bir necha yil o'tgach, mening hamkasbim, psixolog Klaus Sherer va uning hamkorlari[27] sakkiz G'arb madaniyati talabalari o'rtasida xuddi shunday so'rov o'tkazdilar. Ikkala tadqiqotchi ham iboralarning universalligiga dalil topdi: bir xil turdagi triggerlar turli madaniyatdagi odamlarda bir xil his-tuyg'ularni uyg'otishi haqida xabar berilgan. Shu bilan birga, ikkalasi ham ma'lum bir his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan muayyan voqealarda madaniyatlararo farqlar mavjudligi to'g'risida dalillarni olishdi. Misol uchun, har bir madaniyatda muhim narsani yo'qotish qayg'uga sabab bo'lgan, ammo yo'qotish sifatida qabul qilingan narsa madaniyatdan madaniyatga farq qiladi.
Voucher tomonidan so‘ralgan malayziyaliklardan biri musulmonlarning muhim diniy bayrami munosabati bilan azon ovozini eshitgan odam haqidagi voqeani aytib berdi. – O‘zining tug‘ilib o‘sgan qishlog‘ida bayram o‘tkazayotgan rafiqasi va farzandlari haqida o‘ylar ekan, ko‘ngli to‘ldi. Hozir u o'rmonda, u erda o'z mamlakati ozodligi uchun kurashmoqda. U askar bo‘lib xizmat qiladi va diniy bayramni uyda xotini va bolalari bilan nishonlash imkoniga ega emas”. Sherer tomonidan tekshirilgan yevropalik shunday dedi: “Men avtohalokatda halok bo'lgan maktabdagi do'stimning xotirasini xayolimga keltirgan narsa haqida o'yladim. U iqtidorli olim va ajoyib inson edi. Uning hayoti shunchalik bema'nilik bilan qisqartirildi ». Yo'qotish mavzusi ikkala hikoyada ham mavjud edi, ammo bu yo'qotishlar juda boshqacha edi.
Madaniyatimiz bo'yicha olib borgan tadqiqotlarim natijalari amerikaliklar o'rtasida qayg'u, g'azab, qo'rquv, jirkanish va hokazolarni keltirib chiqaradigan ko'plab farqlarni aniqladi. Bu sabablar har doim boshqacha bo'lgan deb aytish mumkin emas. Ba'zi voqealar deyarli hammada bir xil his-tuyg'ularni uyg'otdi: masalan, qorong'u xiyobondan kutilmaganda paydo bo'lgan beysbol tayoqchasi bilan shubhali ko'rinishdagi odam deyarli har doim qo'rquvni keltirib chiqaradi. Lekin xotinim sichqonlardan qo‘rqadi, men esa ulardan umuman qo‘rqmayman. Restorandagi sekin xizmat meni bezovta qilmoqda, lekin u buni sezmaydi. Shunday qilib, yana savol tug'iladi: avtobaholovchilar har birimizda mavjud bo'lgan universal hissiy qo'zg'atuvchilarga va hatto bir madaniyatga mansub bo'lgan shaxslarda ham turli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan o'sha qo'zg'atuvchilarga qanday sezgir bo'lishadi?
Ushbu savolni o'ylab ko'rsak, avtomatik baholovchilar diqqat bilan kuzatishi kerak bo'lgan ikki turdagi tetikler mavjudligi aniq bo'ladi. Ular barcha odamlarning farovonligi yoki omon qolishi uchun muhim bo'lgan har bir kishi boshdan kechiradigan voqealarni aniqlashlari kerak. Har bir his-tuyg'u uchun har bir insonning miyasida saqlanadigan bir nechta shunday hodisalar mavjud. Bu umumiy kontur, mavhum reja yoki sahna algoritmi bo'lishi mumkin, masalan, qo'rquv hissi uchun zarar tahdidi yoki qayg'u uchun og'ir yo'qotish. Yana bir teng ehtimollik shundaki, xotirada saqlangan narsa umuman mavhum hodisa emas, balki juda o'ziga xos hodisadir: qo'rquv uchun, masalan, qo'llab-quvvatlashning to'satdan olib qo'yilishi yoki bizga zarar etkazishi mumkin bo'lgan narsaning tezkor yondashuvi bo'lishi mumkin. Qayg'u uchun universal tetik, biz qattiq bog'langan odamni yo'qotish bo'lishi mumkin. Biroq, bu ikki variantni tanlash uchun qat'iy ilmiy asosning yo'qligi bizning hissiy hayotimizni qanday tartibga solishimizga ta'sir qilmaydi.
Hayotimiz davomida biz ko'plab aniq voqealarga duch kelamiz, ularni shunday talqin qilishni o'rganamizki, ular bizga qo'rquv, g'azab, jirkanish, qayg'u, hayrat yoki zavq keltiradi; bu voqealar bizning evolyutsion o'tmishimizdagi universal voqealarga qo'shiladi va avtomatik baholovchilar javob beradigan narsalar ro'yxatiga qo'shiladi. Ushbu eslab qolingan hodisalar dastlab to'plangan voqealarga yaqin yoki uzoqdan o'xshash bo'lishi mumkin. Ular o'tmishdagi universal voqealarga takomillashtirish yoki qo'shimchalar sifatida xizmat qiladi. Ular hamma odamlar uchun bir xil emas va har birining shaxsiy tajribasiga qarab farqlanadi. 1960-yillarning oxirida Yangi Gvineyadagi tosh davri odamlarini so'roq qilganimda, ular yovvoyi cho'chqa hujumidan qo'rqishlarini aniqladim. Amerika shaharlarida odamlar o'g'rilar hujumidan ko'proq qo'rqishadi, ammo ikkala holatda ham zarar etkazish xavfi aks etadi. Oldingi kitobimizda[29] hammuallifim Uolli Frizen va men ettita hissiyot uchun universal deb hisoblagan sahnalarni tasvirlab bergan edik. Keyinchalik psixolog Richard Lazarus ham xuddi shunday taklif bilan chiqdi.[30] U hissiyotlar birinchi navbatda boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlarimizga bog'liq degan tushunchasini aks ettirish uchun asosiy mavzular tushunchasidan foydalangan, men bunga ko'p qo'shilaman (garchi odamlardan mustaqil ravishda sodir bo'ladigan voqealar, masalan, quyosh botishi yoki zilzila ham his-tuyg'ularni uyg'otadi. ). "Mavzu" so'zi juda xayrli, chunki u har bir insonning individual tajribasini olish jarayonida yuzaga keladigan universal mavzular va ularning o'zgarishlari haqida gapirishga imkon beradi.
Mavzuga duch kelganimizda, masalan, stul to'satdan bizning ostida sindirilganda boshdan kechirgan tuyg'umiz, vaziyatni juda kam yoki umuman baholamasdan his-tuyg'ularni uyg'otadi. Avtomatik baholovchilar biz katta bo'lganimizda bu mavzudagi har qanday o'zgarishlarni baholash uchun biroz ko'proq vaqt talab qilishi mumkin. Variatsiya mavzudan qanchalik uzoqroq bo'lsa, aks ettiruvchi baholash qayerda amalga oshirilishini tushunishimiz uchun shunchalik ko'p vaqt talab etiladi.[31] Reflektiv baholashda biz baholash jarayonlarimizni ongli ravishda idrok qilamiz, ya'ni nima sodir bo'layotganini o'ylaymiz va tahlil qilamiz. Aytaylik, kimdir ularning tashkiloti ishdan bo'shatilishini eshitdi. U ishdan bo'shatish ehtimoli haqida o'ylashni boshlaydi va bu potentsial tahdid haqida o'ylar ekan, u qo'rquvni his qilishi mumkin. U bu ishini yo'qotishga qodir emas, chunki bu uning yagona daromad manbai. Ushbu voqea qo'llab-quvvatlashni yo'qotish mavzusi bilan bog'liq - menimcha, bu qo'rquv uchun mavzulardan biri, ammo bu mavzudan uzoqda, baholash jarayoni avtomatik emas, balki aks ettiruvchidir. Bu jarayonda bu shaxsning ongi ishtirok etadi.
Idiosinkratik o'zgarishlar, ya'ni har bir shaxsning o'ziga xos emotsional qo'zg'atuvchilari qanday qilib olinganligi juda tushunarli. Ular o'rganiladi va biz olgan tajribani aks ettiradi (yovvoyi cho'chqa yoki qaroqchi bilan uchrashish). Ammo universal mavzular qanday olinadi? Qanday qilib ular bizning miyamizda shunday to'planadiki, bizning avtomatik baholovchilarimiz ularga nisbatan sezgir bo'lib qoladilar? Ular ham ichkilashtirilganmi? Yoki ular tug'ma va bizning evolyutsiyamiz mahsulidirmi? Bu erda bir oz pauza qilish va o'ylash yaxshi bo'lar edi, chunki bu savolga javob universal mavzular qanday o'rganiladi? - ularni qanchalik oson o'zgartirish yoki yo'q qilish mumkinligi haqida aniq ta'sir ko'rsatadi. Afsuski, bizda universal mavzular qanday o'rganilganligi haqida ma'lumotlar yo'q. Men sizga bu borada ikkita fikr bildiraman va nima uchun, mening fikrimcha, ulardan faqat bittasi to'g'ri ekanligini tushuntiraman.
Birinchi tushuntirish shundan iboratki, faqat o'zgarishlar o'rganilmaydi; Har bir tuyg'u uchun mavzular ham o'rganiladi. Olimlar aniqlaganidek, bir xil mavzular turli madaniyatlarda paydo bo'lganligi sababli, ular insoniyat uchun doimiy bo'lgan ta'lim jarayonida hamma yoki deyarli hamma boshdan kechiradigan tajribaga asoslanishi kerak.
Misol tariqasida g'azabni olaylik. Kimdir bizni chindan ham qilmoqchi bo'lgan yoki allaqachon qila boshlagan ishni qilishimizga xalaqit bersa, barchamiz g'azablanamiz. Shu bilan birga, biz aralashish manbasiga yaqinlashish yoki unga hujum qilish bilan tahdid qilish orqali biz uni yo'q qilishga erishishimiz mumkinligini bilib olamiz. Genetik meros bo'lib o'tgan bu tushuntirishning barchasi - bu maqsadga erishish istagi, tahdid qilish yoki hujum qilish qobiliyati va to'siqlarni muvaffaqiyatli bartaraf etish misolidan saboq olish qobiliyatidir. Agar biz bunday istak, bunday mahorat va qobiliyatning mavjudligiga yo'l qo'yadigan bo'lsak, unda biz odamlarning shovqin manbasiga tahdid qilish yoki hujum qilish orqali to'siqni olib tashlashga harakat qilish ko'pincha foydali ekanligini bilib olishlarini kutishimiz mumkin. Bunday faoliyat yurak urish tezligining oshishi va qo'llarga qon oqimining kuchayishi bilan birga bo'lib, ularni shovqin manbasiga qarshi harakatga keltirish zarurati, ya'ni g'azabning hissiy reaktsiyasining barcha ma'lum belgilari. Agar umumbashariy mavzular o'zlashtirilgan bo'lsa, unda ularni unutish mumkin edi. Agar biz g'azab mavzusini o'z ichiga oladigan bo'lsak, ehtimol uni unutishimiz mumkin. Men tadqiqotimni shunday ekanligiga qat'iy ishonch bilan boshladim. Men his-tuyg'ularning har bir jihati, jumladan, ularni boshqaradigan narsa ijtimoiy ta'limning natijasi deb o'yladim. Mening yuz ifodalarining universalligi haqidagi kashfiyotlarim va boshqa olimlarning kashfiyoti mening fikrlashimni o'zgartirdi. O'rganish hissiyotlarning namoyon bo'lishi paytida sezilarli bo'ladigan yagona manba emas. Insoniyat uchun doimiy bo'lgan ta'lim ko'r tug'ilgan bolalarning yuz ifodalari nima uchun ko'r bolalarnikiga o'xshashligini tushuntirib bera olmaydi. Shuningdek, u ma'lum bir iborani yaratish uchun qaysi mushaklar ishlatilishini tushuntirib berolmaydi, masalan, lazzatlanish paytida nima uchun lablar pastga emas, yuqoriga ko'tariladi, nima uchun ko'z atrofidagi mushaklar qisqaradi va nima uchun bu butun dunyodagi odamlarda sodir bo'ladi. odamlar o'z ifodalarini niqoblashga harakat qilganda, bu sezilmasligi mumkin. Insoniyat uchun doimiy bo'lgan ta'lim, shuningdek, g'azab, qo'rquv, qayg'u va jirkanish yurak urish tezligi, ter tezligi, teri harorati va qon aylanishidagi turli xil o'zgarishlar bilan tavsiflanadi (bularning barchasi ushbu maqolada keltirilgan) so'nggi dalillarimizni tushuntirib bera olmaydi. 4-bob). Bu natijalar meni evolyutsion merosimiz hissiy munosabatimizni shakllantirishga muhim hissa qo'shadi degan xulosaga keldim. Ammo agar shunday bo'lsa, evolyutsiya hissiyotlarni uyg'otadigan universal mavzularni aniqlashda ham muhim rol o'ynashi kerak. Mavzular dastlab o'rnatiladi, o'rganilmaydi; bu mavzularning faqat variatsiyalari va takomillashtirishlari o'zlashtiriladi.[33]
Shubhasiz, tabiiy tanlanish hayotimizning ko'p qirralarini shakllantiradi. Uzoq cho'zilgan bosh barmog'ining xususiyatini ko'rib chiqing. Bu xususiyat boshqa ko'pchilik sutemizuvchilarda mavjud emas, shuning uchun u odamlarda qanday paydo bo'lgan? Ko'rinishidan, uzoq vaqt oldin, genetik o'zgarishlar natijasida ushbu foydali xususiyat bilan tug'ilgan ajdodlarimiz avlodni tarbiyalashda, oziq-ovqat olishda va yirtqichlarga qarshi kurashda muvaffaqiyat qozongan. Shuning uchun, ularning avlodlari odamlarning kelajak avlodlarida ko'proq bo'lgan, buning natijasida vaqt o'tishi bilan deyarli har bir kishi bu xususiyatga ega bo'lgan. Chiqib ketgan bosh barmog'iga ega bo'lish seleksiya natijasi edi va endi bizning genetik merosimizning bir qismidir.
Shunga o'xshash mulohazalardan foydalanib, men bezovtalikni bartaraf etishga faol urinish orqali javob bergan va o'z niyatlari haqida aniq signal berganlar tanlovda g'alaba qozonish ehtimoli ko'proq ekanligini taklif qilaman - oziq-ovqat va ayollar uchun. Odatda ularning ko'p sonli avlodlari bor edi va vaqt o'tishi bilan ularning har biri bu g'azab mavzusini o'z ichiga oldi.
Umumjahon mavzularning ikkita izohi o'rtasidagi farq - inson zoti uchun doimiy bo'lgan ta'lim va evolyutsiya orqali - aniq voqealar sodir bo'lgan vaqtni hisobga olishdir. Evolyutsion tushuntirish ushbu mavzular (va keyingi boblarda tasvirlanadigan hissiyotning boshqa jihatlari) ishlab chiqilgan uzoq vaqtga ishora qiladi. Inson zoti uchun o'rganish konstantasiga asoslangan tushuntirish g'azab mavzusining ba'zi elementlari (maqsadga erishish istagi) rivojlanganligini, ammo g'azab mavzusining boshqa elementlari (tahdid yoki hujumlar orqali ushbu maqsadlarga erishish yo'lidagi to'siqlarni bartaraf etish) ichkilashtirilganligini ko'rsatadi. har bir shaxsning hayotida. Hamma bir xil narsalarni o'rganadi va shuning uchun ular universal bo'ladi.
Menimcha, tabiiy tanlanish bizning hayotimiz uchun hissiy tetiklar kabi muhim narsada o'zini namoyon qilmasligi dargumon. Biz hayotga tayyor holda tug'ilganmiz, o'sha paytda ovchilik va terimchilik bilan shug'ullangan olis o'tmishdagi o'zimizga mansub shaxslarning omon qolishi uchun muhim bo'lgan voqealarga tug'ma sezgirlik bilan tug'ilganmiz. Avtomatik baholovchilar atrof-muhitni doimiy ravishda tekshiradigan mavzular, odatda biz buni bilmasdan, inson evolyutsiyasi davrida tanlangan. Bu fikrni tasdiqlovchi dalillar shved psixologi Arne Ohman tomonidan olib borilgan bir qator ajoyib tadqiqotlardan olingan.[34] Uning ta'kidlashicha, bizning evolyutsiya tariximizning ko'p qismida ilonlar va zaharli o'rgimchaklar juda xavfli hisoblangan. Bu xavf-xatarni tezda anglab yetgan va bu jonzotlardan qochgan ota-bobolarimiz bu haqda juda sekin o‘rganganlarga qaraganda ko‘proq omon qolish, ko‘proq farzand ko‘rish va o‘z avlodlariga yaxshi g‘amxo‘rlik qilish imkoniyatiga ega edilar. Agar biz haqiqatan ham bizning evolyutsiyamiz tomonidan ajdodlarimizni o'rab turgan muhitda xavfli bo'lgan narsadan qo'rqish uchun tayyor bo'lsak, zamonaviy odamlar, Ochman bashorat qilgan holda, ilon va o'rgimchaklardan gullar, qo'ziqorinlar yoki geometrik narsalardan tezroq qo'rqishni o'rganishlari kerak. Aynan shu narsa u topdi.
Ohman qo'rquv (ilon yoki o'rgimchak) bilan bog'liq bo'lgan yoki qo'rquv bilan bog'liq bo'lmagan (qo'ziqorinlar, gullar yoki geometrik ob'ektlar) qo'zg'atuvchilar bilan birga elektr toki urishini (shartsiz ogohlantiruvchi rolini o'ynaydi, chunki u o'rganmasdan hissiy faollikni keltirib chiqardi). Qo'rquv bilan bog'liq qo'zg'atuvchilardan biri bilan zarbaning bitta kombinatsiyasidan so'ng, odamlar ilon yoki o'rgimchakni ko'rsatganda, hayratlanmasdan qo'rquvni ko'rsatishdi, shu bilan birga odamlar qo'rquvga tushishlari uchun gullar, qo'ziqorinlar yoki geometrik ob'ektlar bilan zarbaning ko'plab kombinatsiyalari kerak edi. faqat bu qo'rquv bilan bog'liq bo'lmagan ogohlantirishlar. Bundan tashqari, odamlar uzoq vaqt davomida ilon yoki o'rgimchakdan qo'rqishni davom ettirdilar va gullar, qo'ziqorinlar yoki geometrik narsalarni ko'rsatgandan so'ng, qo'rquv hissi tezda yo'qoldi.[35]
Albatta, biz hozirgi sharoitda ilon va o'rgimchaklardan qo'rqamiz, shuning uchun Ohmanning natijalarini haqiqatan ham evolyutsiya tushuntiradimi? Agar bu qarama-qarshilik to'g'ri bo'lsa, odamlar o'rgimchaklar va ilonlarga qanday munosabatda bo'lsalar, bugungi kunda bizning muhitimizdagi qurol yoki elektr rozetkalari kabi boshqa xavfli narsalarga ham xuddi shunday munosabatda bo'lishardi. Ammo bu Ohman olgan natija emas. Qurol va elektr rozetkalariga shartli qo'rquv reaktsiyasini va gullar, qo'ziqorinlar va geometrik ob'ektlarga shartli qo'rquv reaktsiyasini yaratish uchun bir xil vaqt kerak bo'ldi. Biroq, qurol va elektr rozetkalari tabiiy tanlanish jarayonida universal tetiklar bo'lishi uchun etarlicha uzoq vaqt mavjud emas edi.[36]
Charlz Darvin o'zining "Odam va hayvonlardagi his-tuyg'ularning ifodasi to'g'risida" nomli kitobida yuz yil oldin ilon bilan o'tkazgan va Ohmanning so'nggi ishiga to'liq mos keladigan tajribani tasvirlab berdi. “Men yuzimni qalin oynaga yaqinlashtirdim, uning orqasida afrikalik ilon bor edi, agar u menga tegsa, boshimni orqaga silkitmaslik uchun qattiq niyat qildim; lekin ilon meni tishlamoqchi bo‘lgan zahoti, avvalgi qat’iyatimdan hech narsa qolmadi va hayratlanarli chaqqonlik bilan bir-ikki metr orqaga sakrab chiqdim. Mening irodam va ongim men hech qachon boshdan kechirmagan xavf g'oyasi oldida kuchsiz edi."[37] Darvin tajribasi shuni ko'rsatadiki, qanday qilib oqilona fikr qo'rquvning tug'ma qo'rquv mavzusiga munosabat bildirishiga to'sqinlik qila olmaydi. Tez orada bu masalaga yana qaytamiz.
Har qanday his-tuyg'u mavzulari ularni hissiy natija bilan bog'laydigan tajribaga ega bo'lmaguncha faol qo'zg'atuvchi sifatida harakat qiladimi yoki yo'qmi, aniq emas. Eslatib o'tamiz, Ohmanning tadqiqotida ilon va o'rgimchak qo'rquv qo'zg'atuvchisi bo'lishi uchun ma'lum tajriba kerak edi, chunki ular dastlab ko'rsatilganda, ular sub'ektlarni qo'rqitmagan. Ularning qo'rquvni qo'zg'atuvchisi bo'lishlari uchun faqat bitta noxush oqibat bilan bog'lanish kerak edi, lekin bu hali ham zarur edi. Ehtimol, bu har doim ham shunday emas, chunki Darvin ilondan qo'rqqanini, o'tmishda ilonlar bilan bevosita tajribaga ega bo'lmaganini yozgan. Amaliy nuqtai nazardan, hissiyot mavzusini yaratish uchun ba'zi o'rganish talab qilinadimi yoki ba'zi mavzular ularning paydo bo'lishiga sezgir bo'lish uchun bizdan oldingi tajribaga ega bo'lishni talab qilmaydimi, umuman muhim emas. Ammo har qanday holatda ham, biz omon qolishimiz uchun muhim bo'lgan qo'zg'atuvchilarga tezda javob berganimizda, bu sayyorada yashagan butun insoniyat tajribasidan foydalanamiz. Ishonchim komilki, his-tuyg'ularning eng muhim xususiyatlaridan biri shundaki, his-tuyg'ularni qo'zg'atuvchi hodisalar nafaqat bizning shaxsiy tajribamiz, balki ajdodlarimizning o'tmish tajribasida ham muhrlanadi.[38] Richard Lazarus to'g'ri aytganidek, his-tuyg'ular "asrlar donoligi" ni his-tuyg'ular mavzularida ham, hissiy javoblarda ham aks ettiradi. Avtomatik baholovchilar nafaqat zamonaviy hayotda, balki uzoqdagi ovchi va terimchi ajdodlarimiz hayotida ham omon qolish uchun nima muhimligini ochib beradi.
Ba'zida biz avvallari biz uchun muhim bo'lgan, ammo endi bizni qiziqtirmaydigan masalalarga hissiy munosabatda bo'lamiz. Avtomatik baholash orqali aniqlangan narsalarni batafsil ta'minlaydigan va qo'shadigan har bir mavzu bo'yicha o'zgarishlar juda erta, ba'zilari go'daklik davrida, boshqalari esa bolalik davrida o'rganiladi. Bizni ilgari qo'rquvga, g'azabga yoki jirkanishga sabab bo'lgan narsalarga noo'rin munosabatda bo'lishimiz mumkin va endi biz bunday reaktsiyalarni kattalar hayotimizda nomaqbul deb bilamiz. Bizning o'rganish mexanizmlarimiz hali yaxshi rivojlanmaganligi sababli, biz hissiy tetiklarni erta o'rganishda xato qilish ehtimoli ko'proq. Biroq, hayotning boshida o'rgangan narsalarni unutish keyinchalik o'rganganimizdan ko'ra qiyinroq bo'lishi mumkin. (Ushbu taxmin ko'plab psixoterapiyalarga asoslanadi va tadqiqotlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi.)
Bizning avto-baholovchilarimiz juda kuchli, bizning ongli ishtirokimizsiz tashqi muhitimizni doimiy ravishda kuzatib boradi, bizning omon qolishimizga taalluqli bo'lgan voqealar mavzulari va o'zgarishlarini aniqlaydi. Kompyuter metaforasidan foydalangan holda aytishimiz mumkinki, bizning muhitimizda hissiy tayyorgarlik ma'lumotlar bazasida to'plangan narsalarni avtomatik baholash mexanizmlari qisman bizning biologiyamiz tomonidan shakllantiriladi, tabiiy tanlanish jarayoni va qisman bizning shaxsiy tajribamiz bilan belgilanadi. .[39]
Esda tutingki, tabiiy tanlanish orqali o'rnatiladigan narsa o'z-o'zidan triggerlar emas, balki faqat tayyorgarlik materiali bo'lishi mumkin, buning natijasida ba'zi triggerlar ushbu ma'lumotlar bazasida tezda paydo bo'lishi mumkin. Ko'pgina psixologlar o'z sa'y-harakatlarini bir-biriga bog'liq bo'lgan, ammo shunga qaramay, avtomatik baholovchilar yangi hodisaga mos keladimi yoki yo'qligini aniqlash uchun turli xil savollar to'plamiga qaratdilar, mening terminologiyamdan foydalansam, hissiy baholar bazasida mavjud bo'lgan element. Men ularning taxminlarining to'g'riligiga shubha qilaman, ular odamlar aytganlariga asoslanadi, garchi hech birimiz ongimiz avtomatik baholash jarayonidan foydalanayotgan paytda nima qilayotganini bilmaymiz. Ushbu tadqiqot odamlarning ularni hissiy jihatdan qo'zg'atadigan narsalarni tushuntirishlari uchun yaxshi modellar taqdim etdi. Qanday bo'lmasin, ularning taxminlari men ushbu bobda keyinroq taqdim etadigan nazariya, nima uchun biz his-tuyg'ularni his qilishimiz nazariyasi bilan bevosita bog'liq emas.
Ushbu ma'lumotlar bazasi shaxsiy emas, ommaviydir; axborot uzluksiz keladi.[40] Hayot davomida biz ma'lumotlar bazasida saqlangan mavzu yoki o'zgarishlarga o'xshash avtomatik baholash orqali talqin qilinishi mumkin bo'lgan yangi voqealarga duch kelamiz va bu sodir bo'lganda, hissiyot paydo bo'ladi. Psixolog Niko Freydning so'zlariga ko'ra, men o'zgaruvchanlik deb ataydigan narsa nafaqat oldingi to'g'ridan-to'g'ri tajribaning natijasidir, balki ko'pincha biz duch keladigan yangi ogohlantirishlar bo'lib, ular bizni tashvishlantirgan narsa va tashvishlarimiz deb ataydigan narsalar bilan bog'liq ko'rinadi. Biz ongli e'tiborimizni his-tuyg'ularni qo'zg'atadigan voqealarni tomosha qilishga qaratishimiz shart emasligi sababli, biz ongli jarayonlarimizdan boshqa biror narsa qilish uchun foydalanishimiz mumkin. (Agar ongli e'tiborda biz his-tuyg'ularga sabab bo'lishi mumkin bo'lgan hodisalarning yuzaga kelishi ehtimoli haqida tashvishlanayotgan bo'lsak, bu, keyinroq tushuntirib beraman, ruhiy buzuqlik belgisidir.) Biz mashina haydashni o'rganganimizdan so'ng, biz boshlaymiz. Buni avtomatik ravishda amalga oshirish va e'tiborimizni boshqa sayohatchi bilan suhbatga qaratishimiz mumkin. , radio eshittirish tinglash, kelajakdagi voqealar haqida o'ylash va hokazo. Chapga burilish paytida biz radio tinglashni davom ettirishimiz mumkin. burilishdan keyin o'ng chiziq. Va agar xavf tug'ilsa, biz hali ham to'g'ri harakat qilamiz. Bu hissiyotlarning asosiy afzalliklaridan biri bo'lib, ularni funksionallik bilan ta'minlaydi.
Afsuski, biz javob beradigan narsa har doim ham hozirgi muhitimizga mos kelmasligi mumkin. Agar biz chap tomonda harakatlanadigan mamlakatga tashrif buyuradigan bo'lsak, u holda bizning avtomatik harakatlarimiz hayotimizga xavf tug'dirishi mumkin, chunki biz avtomagistralga kirishda yoki burilish paytida noto'g'ri harakatni osongina bajarishimiz mumkin. Biz gaplasha olmaymiz, radio tinglay olmaymiz. Biz amalga oshirishimiz mumkin bo'lgan avtomatik harakatlardan ongli ravishda qochishimiz kerak. Ba'zida biz hissiy hayotimiz boshqa "mamlakatda", ya'ni bizning avtomatik baholash mexanizmlarimiz sezgir bo'lgan muhitda umuman sodir bo'lmasligini ko'ramiz. Bunday holda, bizning hissiy reaktsiyalarimiz atrofimizda sodir bo'layotgan narsalarga mos kelmasligi mumkin.
Agar bizning hissiy jihatdan baholash mexanizmlarimiz juda tez bo'lmaganida, bu katta muammo bo'lmaydi. Agar ular sekinroq ishlasalar, ular unchalik foydali bo'lmas edi, lekin his-tuyg'ularimizga nima sabab bo'lganini tushunishga vaqtimiz bo'lar edi. Bizning ongli mulohazalarimiz, agar his-tuyg'ularni boshdan kechirishdan oldin, agar biz bu noto'g'ri yoki biz uchun zararli deb qaror qilsak, jarayonni to'xtatishga imkon beradi. Ammo tabiat bizga bunday tanlovni bermadi. Omon qolish imkoniyatlarini oshirish nuqtai nazaridan qaraganda, tez emas, balki sekin baholash mexanizmlariga ega bo'lish foydaliroq bo'lar edi, insoniyat tarixi davomida foydaliroq bo'ladi, va keyin bizda bunday tezkor, avtomatik baholash mexanizmlari mavjud bo'lmaydi. bizning nazoratimiz.
Garchi hissiyotlar ko'pincha avtomatik baholovchilar tomonidan qo'zg'atilgan bo'lsa-da, ular boshqa vositalar orqali ham qo'zg'atilishi mumkin. Keling, hissiyotlarni shakllantirishning sakkizta boshqa usulini ko'rib chiqaylik. Ulardan ba'zilari biz his-tuyg'ularni boshdan kechiramizmi yoki yo'qmi, ko'proq nazorat qiladi.
Ba'zida his-tuyg'ular aks ettiruvchi baholash natijasida paydo bo'ladi, bunda biz ongli ravishda nima sodir bo'layotganini ko'rib chiqamiz, lekin bu nimani anglatishini aniq ayta olmaymiz. Vaziyatning rivojlanishi yoki nima sodir bo'layotganini tushunishimiz yaxshilanganda, biz tanish narsani ushlay boshlaymiz; Bu bizning hissiy tayyorgarligimiz ma'lumotlar bazasida mavjud bo'lgan narsaga mos keladi va ball mexanizmlari ishga tushadi. Reflektiv baholash noaniq vaziyatlarni - avtomatik baholash mexanizmlari hali sozlanmagan vaziyatlarni ko'rib chiqadi. Aytaylik, siz o'z hayoti haqida gapira boshlagan odamni uchratdingiz, lekin u buni nima uchun yoki nima maqsadda aytayotganini tushunmaysiz. Siz u nima deyayotgani haqida o'ylaysiz va bu so'zlar siz uchun nimani anglatishini tasavvur qilishga harakat qilasiz. Bir nuqtada, u sizning ishingizni saqlab qolish nuqtai nazaridan sizga tahdid solayotganini tushunib olishingiz mumkin - keyin avtomatik baholash mexanizmlari ishga tushadi va siz qo'rquv, g'azab yoki boshqa tegishli his-tuyg'ularni boshdan kechira boshlaysiz.
Vaqt - bu biz aks ettiruvchi baholash uchun to'laydigan narx. Avtomatik baholash mexanizmlari bizni o'sha daqiqalar yoki daqiqalarni tejaydi. Ko'pincha bizning avtomatik baholash mexanizmlarimiz aks ettiruvchi baholash uchun zarur bo'lgan vaqtni qisqartirish orqali bizni baxtsizlikdan qutqaradi va qutqaradi.
Bu erda ijobiy omil - refleksli baholash natijasida his-tuyg'ular paydo bo'la boshlaganda paydo bo'ladigan narsaga ta'sir qilish qobiliyatidir.[42] Bunday ta'sirga ega bo'lish uchun biz o'zimizning issiq his-tuyg'ularimizni - hayotimizda eng muhim bo'lgan har bir tuyg'u uchun universal mavzulardagi o'ziga xos o'zgarishlarni yaxshi bilishimiz kerak. 5 dan 9 gacha bo'lgan boblarda ushbu mavzular va ularning tipik o'zgarishlari haqida o'qib, siz va atrofingizdagilar mavjud bo'lgan issiq triggerlarni yaxshiroq tushunishingiz mumkin. Agar biz o'zimizning issiq qo'zg'atuvchilarimizni bilsak, his-tuyg'ularni namoyon qilganimizda, bizga ko'rinadigan narsalar haqidagi talqinlarimizni buzishlariga yo'l qo'ymaslik uchun ongli ravishda harakat qilishimiz mumkin. Aytaylik, sizning qayg'u va azob-uqubatlaringiz sizni sevgan ayolingiz sizni tark etmoqchi ekanligiga ishora qiladi, chunki u siz sinchkovlik bilan saqlagan sirni ochib berdi - hayotning maqsadsizligi (siz o'rgangan) tuyg'usi. Agar vaqtingiz bo'lsa, o'z fikringizga qarshi ehtiyot choralarini ko'rish uchun aks ettiruvchi baholashdan foydalanishingiz mumkin. Bu oson bo'lmaydi, lekin amaliyot bilan hech kim sizni tark etmayotganda xafa bo'lish yoki xafa bo'lish ehtimolini kamaytira olasiz. Reflektiv baholash sizning ongingiz rolining ahamiyatini oshiradi. Atrofingizda sodir bo'layotgan voqealarni noto'g'ri talqin qilishdan o'zingizni ataylab himoya qilishni o'rganish imkoniyati mavjud.
Bundan tashqari, o'tmishdagi hissiy epizodlarni eslab, his-tuyg'ularni boshdan kechirish mumkin. Biz epizodni eslashni tanlashimiz, ongli ravishda qayta ko'rib chiqishimiz va nima bo'lganligi, nima uchun sodir bo'lganligi yoki qanday qilib boshqacha harakat qilishimiz mumkinligi haqida o'ylashga o'tishimiz mumkin. Yoki xotira tanlov natijasi bo'lmasligi mumkin; ongimizda beixtiyor paydo bo'lishi mumkin. Ammo xotira qanday paydo bo'lishidan qat'i nazar, ongli ravishda yoki ixtiyoriy ravishda, u boshidan nafaqat hissiy tajriba epizodi va stsenariysini, balki hissiy reaktsiyani ham o'z ichiga olishi mumkin. Biz haqiqiy voqeada his qilgan tuyg'uni qayta boshdan kechirishimiz yoki endi boshqa his-tuyg'ularni boshdan kechirishimiz mumkin. Misol uchun, odam o'zidan nafratlanishni boshdan kechirishi mumkin, chunki u haqiqiy epizodda qo'rquvni boshdan kechirgan, ammo endi faqat jirkanish va ilgari boshdan kechirgan qo'rquvning hech biri bo'lmasligi mumkin. Bundan tashqari, dastlab biz hissiy epizodlarni eslab qolishimiz mumkin, lekin u yoki boshqa his-tuyg'ularni qayta boshdan kechirmasligimiz mumkin. Yoki epizod ongimizda takrorlana boshlaganda hissiyot paydo bo'lishi mumkin.
Robert Levenson va men har bir tuyg'u bilan bog'liq yuz ifodalari va fiziologik reaktsiyalarni o'rganish uchun laboratoriya sharoitida odamlarda his-tuyg'ularni uyg'otadigan xotira vazifasidan foydalandik. Biz odamlarning o'tmishdagi hissiy voqealarni eslab qolishlari qiyin bo'ladi, deb o'ylagandik, ular suratga olinayotganini va tananing turli qismlariga yurak urishi tezligi, nafas olish tezligi, qon bosimi, terlash tezligi va terining haroratini o'lchaydigan sensorlar biriktirilgan. Hamma narsa aksincha edi. Ko'p odamlar o'tmishdagi hissiy sahnani qayta tiklash va jonlantirish istagi bilan yonayotganga o'xshaydi. Ularga imkoniyat bering va bu ko'pchilik uchun, agar hammasi bo'lmasa ham, deyarli darhol sodir bo'ladi.
Biz odamlardan barcha his-tuyg'ular uchun universal deb topilgan voqealardan birining o'z versiyasini eslab qolishlarini so'radik. Misol uchun, qayg'uni uyg'otish uchun biz odamlardan hayotlarida yaqin kishining o'limi bilan bog'liq bo'lgan vaqtni eslab qolishlarini so'radik. Biz ulardan eng kuchli qayg'uni boshdan kechirgan paytlarini tasavvur qilishlarini va keyin bu o'lim haqida bilganlarida qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirishga harakat qilishlarini so'radik. Ushbu qisqacha ko'rsatmalar tugallanganda, barcha sub'ektlar fiziologik parametrlarni va sub'ektiv his-tuyg'ularni o'zgartirdilar, ba'zilari esa hatto yuz ifodalariga ega edi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki har bir kishi muhim voqeani eslab qolish va his-tuyg'ularni his qilish tajribasiga ega. Bizning tadqiqotimizdan oldin noma'lum bo'lgan narsa, his-tuyg'ular esga tushganda sodir bo'ladigan o'zgarishlar haqiqatan ham hissiyotlar boshqa vositalar yordamida paydo bo'lgan o'zgarishlarga o'xshash bo'ladimi yoki yo'qmi, lekin ikkala o'zgarish ham o'xshash ko'rinadi. Bizda his-tuyg'ularni uyg'otgan voqealar xotiralari, ya'ni. Biz o'zimiz xotiramizdan olib tashlashni tanlagan va biz boshidan kechirgan his-tuyg'ularimizni darhol qayta tiklashga olib kelmaydigan voqealar haqida, hayotimizda sodir bo'layotgan narsalarni qanday qilib o'zgartirishimiz mumkinligini aniqlashga imkon beradi. bizni hissiy hayajonga soladi.
Tasavvur - bu hissiy munosabatni uyg'otishning yana bir usuli. Agar biz his-tuyg'ularni his qiladigan sahnalarni takrorlash uchun tasavvurdan foydalansak, unda biz tetikni "sovutish" imkoniyatiga egamiz. Bizning fikrimizcha, biz sodir bo'layotgan voqealarni odatdagi issiq tetikimizga mos kelmaydigan tarzda talqin qilishning boshqa usullarini takrorlashimiz va sinab ko'rishimiz mumkin.
O'tmishdagi hissiy tajribalar haqida gapirish ham bizning his-tuyg'ularimizni qo'zg'atishi mumkin. Biz hissiy reaktsiyani boshdan kechirgan odamga nimani his qilganimizni va nima uchun biz buni o'zimiz qilgandek his qilgan deb o'ylayotganimizni yoki do'stimizga yoki terapevtga aytishimiz mumkin. Ba'zan his-tuyg'ularni qo'zg'atgan epizod haqida gapirish bizni o'sha his-tuyg'ularni qayta boshdan kechirishimizga olib keladi, xuddi biz tajribalarimizda odamlardan shunday harakat qilishni so'raganimiz kabi.[43]
O'tgan hissiy epizodda boshdan kechirgan his-tuyg'ularimizni qayta boshdan kechirish foydali bo'lishi mumkin. Bu bizga narsalarni boshqa yo'nalishga aylantirish imkoniyatini berishi mumkin; u biz gaplashayotgan odamni qo'llab-quvvatlashi yoki tushunishi mumkin. Albatta, ba'zida his-tuyg'ularni qayta boshdan kechirish zararli. Siz turmush o'rtog'ingiz bilan bir necha kun oldin sodir bo'lgan tushunmovchilik haqida xotirjam gaplashishga qaror qilishingiz mumkin va siz yana o'sha yoki undan ham ko'proq g'azabni his qilishingizga ishonch hosil qilishingiz mumkin. Agar siz bunday bo'lmaydi deb umid qilgan bo'lsangiz ham, bu sodir bo'lishi mumkin, chunki ko'pincha biz his-tuyg'ularni boshdan kechira boshlaganimizda nazorat qila olmaymiz. Va agar siz his-tuyg'ularni his qilsangiz, ehtimol sizning yuzingiz buni boshqalarga ko'rsatadi va turmush o'rtog'ingiz g'azablanadi, chunki siz yana g'azablangansiz.
Aytaylik, siz do'stingizga veterinardan kasal itingizni davolab bo'lmasligini bilganingizda o'zingizni qanday dahshatli his qilganingizni aytdingiz. O'z-o'zidan bu voqeani aytib berish sizni qayta boshdan kechiradi va qayg'uni namoyon qiladi va sizning do'stingiz sizni tinglab, g'amgin ko'rinishni boshlaydi. Biz hammamiz boshqa odamlar boshdan kechiradigan his-tuyg'ularni boshdan kechirishimiz, ya'ni empatiya ko'rsatishimiz mumkin. Bu hissiyotlarning paydo bo'lishining oltinchi usuli - boshqa odamning hissiy reaktsiyasini kuzatishga asoslangan.
Bu har doim ham sodir bo'lmaydi: masalan, biz o'zimizni bu odamga g'amxo'rlik qilishga majburmiz deb hisoblamasak, u bilan hech qanday tarzda o'zimizni tanishtirmasak. Ba'zan, biz boshqa odamning his-tuyg'ularini kuzatganimizda, biz mutlaqo teskari tuyg'uni boshdan kechira boshlaymiz. Misol uchun, biz unga nisbatan nafratlanishimiz mumkin, chunki u shunday g'azab yoki qo'rquvni his qiladi yoki uning g'azabining namoyon bo'lishidan qo'rqadi.
Bizga hamdardlik bilan hissiy munosabatda bo'lishimiz uchun baxtsizlik bizning yaqin do'stimiz bilan sodir bo'lishi shart emas. Bu biz uchun mutlaqo begona odam bilan sodir bo'lishi mumkin va bu bizning ko'z o'ngimizda emas. Biz bunday odamni kino yoki televizor ekranida ko'rishimiz, u haqida kitob yoki gazetada o'qishimiz mumkin. Garchi biz bilmagan odam haqida o'qiyotganimizda his-tuyg'ularni boshdan kechirishimiz mumkinligiga shubha yo'q bo'lsa-da, bu erda insoniyat taraqqiyoti tarixida ancha kech paydo bo'lgan yozma til hissiyotlarni uyg'otishi mumkinligi ajablanarli tuyuladi. Men ishonamanki, yozma til bizning ongimizda sezgilar, tasvirlar, tovushlar, hidlar yoki hatto biror narsaning ta'miga aylanadi va keyin bu tasvirlar hissiyotlarni uyg'otishi mumkin bo'lgan boshqa hodisalar kabi avtomatik baholash mexanizmlari tomonidan talqin qilinadi. Agar biz bunday tasvirlarning yaratilishiga to'sqinlik qila olsak, ishonchim komilki, his-tuyg'ular faqat bitta til bilan qo'zg'almaydi.