Imhotep journal african Healing Traditions Volume 7, May 2010



Yüklə 394,67 Kb.
Pdf görüntüsü
səhifə3/17
tarix14.06.2018
ölçüsü394,67 Kb.
#48649
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17





















Introduction

Serie McDougal III, PhD

Karenga (2002) explains that according to the Kawaida paradigm, culture 

must be used as a resource for meeting present challenges and not as a mere reference 

of dates and events.   In each issue of the Imhotep Journal, the student authors consult 

African  culture  to  seek  answers  and  solutions  to  present  questions  and  problems 

that  face  people  of  African  descent.    The  present  issue  of  the  Imhotep  Journal  is 

dedicated to exploring and explaining the different African healing traditions and 

methodologies  for  maintaining  collective  well-being.    The  objective  is  to  identify 

diversity  among  African  healing  approaches  and  unity  amidst  diversity.    Cultural 

unity is a prerequisite for all other forms of sustained political movement for a people; 

it is a source of power.  Protruding from the seabed of humanity, beneath the tips of 

its iceberg like structure, it represents the mostly invisible force that stabilizes, unites 

and guides the thought and behavior of a people.  Even African peoples’ experience 

with slavery and other forms of colonization have taught the painfully acquired lesson 

that attacks on culture represent the most longlasting and sustained forms of attack.  

After  the  visible  wounds  of  abuse  have  healed,  the  physical  pains  have  subsided, 

and the metal chains of bondage have been broken; it is cultural imperialism that 

remains invisibly to affect the thinking and behaviors of generations to come.  The 

continuous effect of the holocaust of the enslavement and colonization of African 

people is not unlike the radioactive substance that remains after the detonation of 

a nuclear bomb, poisoning portions of the earth and all living organisms to which 

it is exposed for generations after its terrible inception.  Afrocentric thought is the 

most  important  cultural  imperial  nonproliferation  treaty  of  this  generation  for 

the discipline of Africana Studies.  For all of its signatories it functions as the sail 

that the vessel of Africana Studies has erected to guide it to its destination despite 

10                 Imhotep Journal



the heavy winds, waters and currents of ethnocentric and anti-African thought.  It 

allows African people to frame their present intellectual endeavors within the larger 

continuum of African history and culture from which it must emerge. 

Power is a greater modifier of behavior than law or public policy; and culture 

is  the  center-point  of  African  people’s  power.    For  African  people,  there  is  great 

power in the ability to draw upon the mosaic of African cultural solutions to solve 

its problems and achieve its goals.  Afrocentric scholars must be equipped with the 

ability to harness and combine African traditions and techniques and arrange them 

into a strategy best suited for the task of addressing contemporary situations.  The 

pressure of assimilation and cultural monism threaten to rob the African World of 

the greatest gift it has to offer to the global portrait of human diversity; its unique 

cultural character.  At the opposite end of cultural imperialism lies the anestisizing 

allure of generic humanitarianism that embraces a misguided version of humanism 

seeking to forge reconciliation without retribution, multiculturalism without affirming 

cultural specificity, and a humanist politically neutral agenda at the expense of Pan 

African Nationalism.  Without understanding African traditions, African people will 

not  have  the  capacity  to  access  the  full  range  of  instruments  at  their  disposal  for 

achieving well being and African development on African terms.  Africa’s cultural 

substance cannot be undermined by the inability or unwillingness of African people 

to decouple modernity and westernity (Asante, 2006).  Africa’s cultural substance 

represents the oracle that must be consulted by anyone interested in contributing to 

its continuous progress.  The students in this volume of the Imhotep Journal have set 

out to provide some of the knowledge and understanding necessary for solving the 

problems that threaten the health of people of African descent and opening the way 

of progress.

Serie McDougal, III, PhD



Faculty Advisor for the Imhotep Journal

Introduction                  11




Works Cited

Asante, M. (2006).  The rhetoric of globalization: Dealing with westernity. Journal  



 

of Multicultural Discourses. 1(2), 152-158.

Karenga, M. (2002). Introduction to Black Studies. Los Angeles, CA: University

 

 of Sankore Press.



12                 

__________________________________________________________________

Imhotep Journal, Volume 7, May 2010























African Well-being and the Healing of Humanity

Wade W. Nobles Ph.D.



“When  the  human  spirit  is  well  whole  and  healthy,  the  human  being  is 

characterized  by  confidence,  competence  and  a  sense  of  full  possibility  and 

unlimited potentiality

1

” 

The real function of African traditional healing is found in both the critical 

examination of its practice and an understanding of the implication this corpus has 

for helping to heal all of humanity. The articles in this volume represent an impressive 

contribution to the critical examination.  In understanding the question of well-being, 

it  is  necessary  to  grasp  the  African  meaning  of  being  human  and  the  enduring, 

nourishing power and significance African healing traditions have for humanity. 

Our beginnings are humanity’s origins in the Rift Valley of Mother Africa. 

We come from great people—visionaries, peacemakers, artisans, healers, warriors, 

scientists  and  dignified  people.  The  African  presence  is  documented  on  every 

continent.  Our  divine  walk  from  the  East  (KMT  and  Nubia),  to  the  South  (Great 

Zimbabwe) and West Africa (the last classical African civilizations of Ghana, Mali, 

Songhay) through to the diaspora laid the foundation for the knowledge and skills that 

made the New World. Our heritage is a debt that the “ancient,”  “modern” and “post-

modern” worlds owe to Africa. For example, Greece’s stolen legacy from Egypt, the 

Moor’s contribution to Spain for seven centuries, the African roots in the Xia, Shang 

& Zhou dynasties of ancient China, Africans making of the new world’s agricultural, 

industrial and informational revolutions.

Ngubane  (1979)  argues  that  the  African  understanding  of  the  person  is  a 

“protein” evaluation of the human being which flowed into Nile Valley high culture 

1 Nobles, Wade W., 2009 The African Sense of Being: Rescuing and Reclaiming Humanity for Us 



All, Unpublished Manuscript

                  13




Yüklə 394,67 Kb.

Dostları ilə paylaş:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə