Introduction to the Purpose of Man Introducción al Propósito del Hombre en el Mundo Spanish

Parte A. Un Vestíbulo Al Mundo Venidero
Entender el propósito fundamental de este mundo brinda una perspectiva diferente sobre la vida. En vez de ver a este mundo como un fin en sí mismo, este mundo se convierte solamente en un medio para lograr un fin más elevado.
1. Pirkei Avot 4:16 — Este mundo es un lugar para prepararse para el próximo mundo.

Rabi Iaakov dice: Este mundo es como el vestíbulo de entrada antes del Mundo Venidero. Prepárate a ti mismo en el vestíbulo para poder entrar al palacio.

רַבִּי יַעֲקב אוֹמֵר, הָעוֹלָם הַזֶּה דּוֹמֶה לַפְּרוֹזְדוֹר בִּפְנֵי הָעוֹלָם הַבָּא. הַתְקֵן עַצְמְךָ בַפְּרוֹזְדוֹר, כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס לַטְּרַקְלִין.

Si el propósito de la creación es poder recibir el bien de D'os, podemos entender que el destino final no se encuentra dentro de este mundo, cuyo bien es muy limitado. Más bien, como ya hemos visto (Sección I, Parte A, Fuente 3) el destino es el bien infinito en el Mundo Venidero (para deleitarse en D'os y disfrutar del brillo de Su Presencia).

2. Ramjal, Mesilat Iesharim - Capítulo 1 – Este mundo no es un fin en sí mismo.

La regla es que el hombre no fue creado para su estado en este mundo, sino más bien para su posición en el Mundo Venidero, pero su estado en este mundo es un medio para crear su posición en el Mundo Venidero, que es su propósito fundamental.

כללו של דבר, האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה אלא בעבור מצבו בעולם הבא, אלא שמצבו בעולם הזה הוא אמצעי למצבו בעולם הבא שהוא תכליתו.

Este reconocimiento debe afectarnos constantemente, dictaminando la manera en la cual utilizamos nuestro tiempo y nuestros otros recursos.

3. Rab Abraham J. Twerski, Visions of the Fathers, página 250 – Este mundo es "un día de trabajo duro" mientras que el próximo mundo es el lugar en el cual disfrutamos los frutos de nuestro trabajo.

Nuestro estilo de vida será sumamente diferente si realmente comprendemos que nuestra existencia terrenal es simplemente un medio para un fin más grande. Aceptamos la realidad de que una persona puede tener que pasar un día de trabajo duro y que excepto durante breves intervalos a lo largo de la jornada laboral, no puede relajarse hasta que regresa a su hogar por la noche. Nuestra existencia terrenal es nuestro "día de trabajo" y excepto por breves período de calma y tranquilidad, estamos ocupados en nuestro trabajo hasta que regresamos a nuestro verdadero hogar en el Mundo Eterno.

Parte B. Todo es una Prueba
Como hemos visto, el propósito del hombre en este mundo es ejercer su libre albedrío y tomar las decisiones correctas, superando los desafíos y ganando de esta manera su recompensa eterna. Hemos mencionado la tensión constante entre el cuerpo físico y el alma espiritual, que se encuentra en el centro del servicio del hombre a D'os. El mundo físico en el cual vivimos está repleto de desafíos diseñados especialmente para crear las circunstancias en las cuales deben tomarse nuestras decisiones.
1. Ramjal, Mesilat Iesharim, Capítulo 1 – En el mundo todo es una prueba para la persona.

El Único, bendito Sea, colocó al hombre en un lugar en el cual hay muchos factores que lo distancian de D'os, y estos factores son las tentaciones materiales que llevan a que el hombre se aleje del bien verdadero si es atraído por ellas. Por lo tanto, el hombre está al centro de una feroz lucha, porque todos los asuntos de este mundo, ya sea buenos o malos, son pruebas para el hombre –la pobreza por un lado y la riqueza por otro, tal como dijo Shelomó (Proverbios 30:9), "Para que yo no esté saciado, y niegue y diga: '¿Quién es el Eterno?' y para que no sea pobre y robe...". O tranquilidad por un lado y sufrimiento por el otro, de manera que el hombre es asediado desde todos los costados. Si la persona es valiente y triunfa en las batallas en todos los frentes, se convertirá en la persona perfecta que tiene el privilegio de apegarse a su Creador y dejar el vestíbulo para entrar al palacio y disfrutar de la luz de la vida.

והנה שמו הקדוש ברוך הוא לאדם במקום שרבים בו המרחיקים אותו ממנו יתברך, והם הם התאוות החמריות אשר אם ימשך אחריהן הנה הוא מתרחק והולך מן הטוב האמיתי, ונמצא שהוא מושם באמת בתוך המלחמה החזקה, כי כל עניני העולם בין לטוב בין (למוטב) לרע הנה הם נסיונות לאדם, העוני מצד אחד והעושר מצד אחד כענין שאמר שלמה (משלי ל ט): "פן אשבע וכחשתי ואמרתי מי ה', ופן אורש וגנבתי וגו'". השלוה מצד אחד והיסורין מצד אחד, עד שנמצאת המלחמה אליו פנים ואחור. ואם יהיה לבן חיל וינצח המלחמה מכל הצדדין, הוא יהיה האדם השלם אשר יזכה לידבק בבוראו ויצא מן הפרוזדור הזה ויכנס בטרקלין לאור באור החיים.

Estas palabras contienen un principio crucial para la vida. No es sorprendente que el hecho de encontrar obstáculos, desafíos y situaciones difíciles pueda ser interpretado como una prueba. Sin embargo, el Ramjal agrega que incluso aquello que aparentemente es algo "bueno" tal como la riqueza o la tranquilidad, ¡también puede ser una prueba para la persona!
Si entendemos que nuestro propósito en la vida es ejercer nuestro libre albedrío correctamente, también entenderemos que las circunstancias de nuestras vidas están encaminadas a proveer las pruebas que llevarán a la práctica nuestro libre albedrío. Incluso las partes más placenteras de nuestras vidas forman parte de una prueba. Estas pruebas son nuestra razón de ser, y podemos entender que son tanto constantes como omnipresentes.
2. Esther Jungreis, La Vida es Una Prueba, Artscroll/Mesorah Publications – Las pruebas son la esencia de nuestra vida y se encuentran presentes en todas nuestras experiencias, tanto grandes como pequeñas.

Entonces, ¿qué es la vida? De la Torá aprendemos que la metáfora definitiva para la vida es una prueba. Está escrito que D'os puso a prueba al patriarca Abraham (Génesis 21:22), a lo cual Abraham respondió "Hineni" (aquí estoy, listo para cumplir con Tu voluntad, para cumplir con el propósito para el cual Tú me has creado). En diez ocasiones diferentes Abraham fue puesto a prueba y en cada ocasión logró superarlas. D'os continúa poniéndonos a prueba a todos y a cada uno de nosotros. Estas pruebas están hechas a medida, diseñadas teniendo en cuenta nuestras necesidades singulares, para que podamos descubrir y cumplir el propósito superior para el cual D'os nos creó. Desde el momento en que nacemos hasta el día en que D'os nos llama a su lado, somos puestos a prueba. En esencia, todo es una prueba, y una vez que lo entendemos será más fácil soportar los diversos desafíos y pruebas de la vida. Estas pruebas vienen en muchas formas y figuras – la manera en que nos relacionamos con D'os, con nuestros padres, con nuestros maestros, con nuestros pares, con nuestros vecinos, con nuestros compañeros de trabajo, con nuestros colegas e incluso con el empleado de un negocio, con el camarero en un restaurante, o el que maneja el auto a nuestro lado en el camino, son todas pruebas. Estas pruebas reflejan la sinceridad de nuestro compromiso, la profundidad de nuestra fe y la medida de nuestras cualidades personales, y al final del día recibimos una nota respecto a si "pasamos" o "fracasamos" en la prueba. En la "Universidad Celestial", incluso las cosas pequeñas, cosas que normalmente consideraríamos inofensivas e insignificantes, cuentan y por lo tanto, son pruebas. Por ejemplo, nos despertamos por la mañana y tenemos un conflicto interior respecto a si debemos levantarnos y rezar o ser buenos con nosotros mismos y quedarnos un poco más en la cama. Al final de cuentas, razonamos, nuestra pequeña plegaria no hace tanta diferencia; a D'os realmente no le va a importar si rezamos o no. En todo caso, D'os por cierto desea que nos cuidemos a nosotros mismos y protejamos nuestra salud. , ¿Pero – realmente- cuánto tiempo necesitamos dormir? ¿Seis horas? ¿Ocho horas? ¿Cuánto?

El reconocimiento de que las pruebas que experimentamos en la vida son la clave para entender nuestro propósito en este mundo nos brindará una perspectiva completamente diferente cuando debamos enfrentar desafíos o dificultades.

3. Rab Iosef Hurwitz, el Alter de Novardok, Madregat HaAdam, Capítulo 4, "El Punto de la Verdad" – Las pruebas y los desafíos son en esencia la vida misma.

Hay una clase de tranquilidad que llega con las pruebas y con los desafíos... Es cuando la persona se siente calma y dichosa en un momento de desafío y lo llama "vida" más que "prueba", porque es cuando puede llevar al acto todo su capacidades potenciales y sus fuerzas y su fe en D'os, Éste es el propósito de la vida, y si la persona experimenta un desafío continuo o si un nuevo desafío aparece de inmediato a continuación del primero, no lo debe considerar como algo malo o como un hecho negativo que debe esperar que pase. Por el contrario, en ese momento es cuando se debe despertar toda su vitalidad y debe sentir que está viviendo una vida realmente perfecta y estar satisfecho de tener la oportunidad de luchar contra su ietzer (la Inclinación al Mal).

יש מנוחה עם נסיונות... כי הוא מרגיש מנוחת הנפש ושמחה עצומה בעת הנסיון ואינו קורא זה נסיון אלא הוא קורא זה חיים, כי אז מוציא כל כחותיו וגבורתו ובטחונו בד' מכח אל הפועל. וזה תכלית החיים, וכל שיתמיד יותר הנסיון או שבא נסיון אחר ברצוף אינו מרגיש זה לעול, ולמקרה רעה שידחוק את השעה מתי תעבור, אלא אדרבה אז יתעורר כל הרוח חיים שלו ואז הוא מרגיש כי הוא חי לפי דרך השלמות והוא שבע רצון ללחום אז מלחמת היצר.

No sólo que cada uno será sujeto a pruebas a través de su vida, sino que la Providencia Divina diseña las circunstancias de vida de cada individuo para producir las pruebas y los desafíos específicos que son apropiados para él. (Por un tratamiento más detallado sobre este tema, ver las clases de Morashá sobre Hashgajá Pratit).

4. Rab Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judío, Volumen 2, 19:21 – La providencia de D'os asegura que cada persona se encuentre en la situación de vida correcta en la cual puede elegir el bien sobre el mal.

La principal tarea de la Providencia Divina en este mundo es por lo tanto colocar a cada persona en las condiciones de vida necesarias para que pueda servir a D'os de acuerdo con su destino. Todas las cosas que D'os hace en este mundo están dirigidas hacia este propósito [Derej Hashem 2:3:2,3] …

Sin embargo, uno puede preguntarse por qué D'os necesitar ponernos a prueba. Al fin de cuentas, Él es omnisciente y conoce todas nuestras capacidades. Él no precisa ponernos a prueba para discernir cómo responderemos. La respuesta es que Él nos pone a prueba para nuestro propio beneficio.

5. Rambán (Najmánides), Bereshit 22:1—El propósito de una prueba es beneficiar a la persona que es sometida al desafío.

En mi opinión, la función de una prueba es que dado que la persona tiene completa autonomía en sus actos y puede elegir si hacer o no hacer algo, se considera una "prueba" desde el punto de vista de aquél que es puesto a prueba. Sin embargo, Quien coloca la prueba, da la orden de sacar su respuesta de la potencia al acto, para que pueda recibir la recompensa por sus buenos actos y no solamente por tener un buen corazón. Debes saber que D'os pone a prueba a los rectos (Tehilim/Salmos 11:5) cuando él sabe que la persona recta cumplirá con Su voluntad y Él desea darle méritos; entonces Él le ordena pasar una prueba. Él no pone a prueba al malvado, quien no le hará caso. Todas las pruebas en la Torá fueron para el beneficio de aquél que fue puesto a prueba.

ענין הנסיון הוא לדעתי בעבור היות מעשה האדם רשות מוחלטת בידו אם ירצה יעשה ואם לא ירצה לא יעשה יקרא "נסיון" מצד המנוסה אבל המנסה יתברך יצוה בו להוציא הדבר מן הכח אל הפועל להיות לו שכר מעשה טוב לא שכר לב טוב בלבד דע כי השם צדיק יבחן (תהלים יא ה) כשהוא יודע בצדיק שיעשה רצונו וחפץ להצדיקו יצוה אותו בנסיון ולא יבחן את הרשעים אשר לא ישמעו והנה כל הנסיונות שבתורה לטובת המנוסה.

Si cultivamos un reconocimiento respecto a que los eventos de nuestra vida son un medio para ponernos a prueba, esto puede tener un gran impacto sobre nuestro comportamiento. En vez de reaccionar instintivamente –y a menudo erróneamente- en situaciones difíciles y demandantes, nos preguntaremos a nosotros mismos cuál es la respuesta adecuada (maximizando el uso de nuestro libre albedrío) y qué es lo que D'os desea de nosotros. El hecho de focalizar en esta perspectiva puede ayudarnos a lograr elevados niveles de grandeza que nunca hemos soñado que fuera posible lograr. Consideremos el siguiente incidente:

Era la parte más deliciosa de la mañana. La casa estaba silenciosa cuando Morris regresó del shil (la sinagoga). El aroma del café recién preparado llenaba el aire y el diario del día esperaba, prolijamente plegado dentro del empaque del envío.
Él se sentó con su café y sacó el periódico de su envoltorio. Sin embargo, al abrirlo vio que algo no estaba bien. No estaba fuertemente comprimido, como cuando acababa de salir de la prensa, tal como todas las mañanas. En varias partes estaba arrugado, como si alguien ya lo hubiese abierto. ¿Acaso eso era posible? Morris sintió que el enojo comenzaba a crecer en su interior al pensar que alguien estaba invadiendo de una manera descarada su espacio privado.
"No te dejes llevar" –se dijo a sí mismo-, "Tal vez es sólo una casualidad".
Sin embargo, a la mañana siguiente la idea de una casualidad quedó completamente frustrada. El periódico no sólo había sido vuelto a plegar sino que también tenía una mancha de café en la primera página. Ahora Morris estaba listo para la batalla.
A la mañana siguiente se levantó a las cinco de la mañana y observó cómo el repartidor del periódico pasaba con su bicicleta y arrojaba el diario en la entrada de su casa. Espiando a través de la rendija de la persiana, Morris siguió vigilando para ver qué pasaba a continuación. Sin poder creerlo, vio que su vecino del otro lado de la calle, David, salía de su casa, suavemente tomaba el periódico de la entrada de la casa de Morris y regresaba a su casa, supuestamente para disfrutar del diario reluciente y recién doblado de Morris junto con su café matutino.
Morris se imaginó a sí mismo corriendo hacia la calle y atrapando a David con las manos en la masa. Pero en su visualización de una dulce venganza, no podía ver qué era lo que pasaría después. ¿Acaso habría una discusión? ¿Una pelea? ¿David se arrepentiría o se pondría a la defensiva? Morris decidió que lo mejor era evitar actuar. Primero discutiría la situación con su rabino para obtener una opinión objetiva y fundamentada respecto a la mejor manera de enfrentar este problema.
Morris fue a lo de su rabino y le contó la historia del hurto, periódicos arrugados y manchas de café. El rabino sacudió la cabeza, sorprendido ante la audacia del vecino.

"Morris, tienes todo el derecho de enfrentar a tu vecino y pedirle que deje de realizar este acto injustificable cada mañana", le dijo el rabino. "Pero quiero que sepas que si lo haces, perderás para siempre a un amigo y a un vecino".
"Me gustaría sugerirte otra opción. Olvida el accionar de tu vecino. En vez de enfrentarlo, cómprale de regalo una suscripción de un año al periódico. De esta manera, en vez de construir una pelea estarás pavimentando el camino hacia la paz. Elige la paz, Morris. Tú la mereces". (Biniamin Pruzansky, Historias para el Corazón Judío – Volumen II, Artscroll/Mesorah Publications).
Sería comprensible que alguien en el lugar de Morris reaccionara con enojo. Sin embargo, a quien reconoce que tales dificultades son una prueba de D'os, esto puede permitirle trascender a las reacciones instintivas y aspirar a llegar a ideales más elevados. (Ver también la clase de Morashá: Controlar el Enojo).

Temas Claves de la Sección II. El mundo material es el lugar en el cual la persona trabaja para ganarse la recompensa que posteriormente disfrutará en el Mundo Venidero. El versículo afirma que "el hombre nació para esforzarse" (Job 5:7), y este "esfuerzo" –el trabajo para alcanzar el propósito para el cual fuimos creados- debe ser el foco de nuestras vidas. No es inteligente convertir en el objetivo de nuestra existencia el mejoramiento de nuestra vida material, porque la vida en este mundo es fugaz y tan sólo tiene el objetivo de ser un medio para alcanzar la vida verdadera en el Mundo Venidero. Todo lo que experimentamos en este mundo, incluyendo los pequeños detalles de nuestras vidas, es una prueba para determinar si elegiremos lo correcto o lo incorrecto, el bien o el mal. Incluso aspectos que consideramos positivos, tales como la riqueza o la tranquilidad, de hecho son pruebas. Las pruebas que encontramos fueron creadas individualmente para cada uno. Si tenemos esto en cuenta incluso en las circunstancias difíciles, podemos encontrar en nosotros la capacidad para superar cada prueba, extrayendo fuerzas de la gran fuente espiritual de nuestras propias almas, para lograr la grandeza a la cual fuimos destinados.

Sección III: El Objetivo del Hombre
Ya hemos visto que el hombre fue colocado en este mundo para ejercer su libre albedrío y ganarse su recompensa al elegir el bien sobre el mal. También mencionamos la tensión constante que existe entre los impulsos conflictivos del cuerpo físico y del alma espiritual, y también hablamos sobre la importancia de las pruebas que Dios nos envía a lo largo de nuestras vidas.
En esta sección nos referiremos a los objetivos específicos a los cuales debe aspirar la persona, lo cual en términos del comportamiento y de los actos cotidianos, es el campo de acción para el ejercicio de nuestro libre albedrío.

Parte A. Torá y Mitzvot
Ya hemos visto que los medios que utilizamos en este mundo para lograr el propósito fundamental de nuestra existencia, son las mitzvot que D'os nos ha ordenado cumplir (Ver más arriba, Sección I, Parte A, Fuente 3). Al dedicarnos al cumplimiento de las mitzvot, consagramos nuestra vida a nuestro propio perfeccionamiento espiritual (lo cual se logra al seguir el camino ordenado por la Divinidad) y brindamos gloria a D'os (el objetivo subyacente de las mitzvot – ver el Apéndice).
Sin embargo, la Torá contiene 613 mitzvot, y aunque no todas son aplicables a cada individuo... ¡muchas sí lo son! ¿Acaso hay alguna manera que nos permita priorizar las mitzvot y determinar cuáles son más valiosas o cruciales para lograr nuestro objetivo? La respuesta es: no. Debemos invertir el mismo esfuerzo en todas las mitzvot.
1. Pirkei Avot 2:1 – Otorgar la misma importancia a todas las mitzvot.

Sé tan cuidadoso de observar una mitzvá "menos importante" como de observar una mitzvá "más importante", porque no sabes cuál es la recompensa por ninguna de las mitzvot.

והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה, שאין אתה יודע מתן שכרן של מצות.

Sin embargo, la persona no debe sentir que la abundancia de mitzvot en la Torá representa una responsabilidad sumamente pesada. Por el contrario, la Torá es llamada "la Torá de la humanidad" (ver por ejemplo el Maharal, Tiferet Israel, Capítulo 12), porque sus mitzvot están hechas a nuestra medida, otorgándonos una oportunidad para lograr lo máximo de nuestra existencia humana.

2. Mishná, Makot 3:16 – D'os le dio al pueblo judío muchas mitzvot para incrementar sus méritos.

Rabi Janania ben Akashia enseñó: El Santo, Bendito Sea, quiso darle méritos a Israel. Por ello, incrementó la Torá y las mitzvot, tal como dice el versículo (Ieshaiá/Isaías 42:21: "D'os deseó el bien de Sus justos; Él agrandó la Torá y la expandió".

רבי חנניא בן עקשיא אומר, רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצות, שנאמר (ישעיה מב, כא) יי חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר

El Midrash (Bereshit Rabá 44:1) llega a afirmar que las mitzvot sólo fueron entregadas con el propósito de refinar a la humanidad.

Es importante notar que el crecimiento personal a través del estudio de la Torá no se limita a un refinamiento espiritual, transcendental. En un sentido muy simple, las mitzvot de la Torá le dan a nuestras vidas significado y nos permiten sentirnos realizados. A través del cumplimiento de las mitzvot la persona aprende a "vivir con D'os" (las mitzvot traen a D'os hacia todas las facetas de nuestras vidas), brindándonos una vida de satisfacción y dicha (ver también las series de Morashá sobre El Crecimiento y Desarrollo Personal).
3. Rab Aharón Lopiansky, ¿Por Qué Sucot está lleno de dicha? – La dicha de tener conciencia de la Divinidad.

La fuente de la felicidad descripta como simjá radica en elevar nuestra conciencia sobre D'os y Su Providencia, porque con esta conciencia uno se siente más completo. La persona es acosada por defectos y frustraciones sólo porque se considera a sí misma una entidad separada, desapegada de D'os. Por eso sus defectos son verdaderamente defectos, y sentir que le falta algo es una indicación de que verdaderamente carece de un aspecto esencial de su vida. Por lo tanto, atzav – "la desesperación" – es un sinónimo para la idolatría (Salmos 115:4), porque su fuente es la separación de D'os. Esto no ocurre con la persona cuya vida está infundida de fe y de una clara conciencia de la realidad de D'os. Alguien que reconoce que todas las dificultades y los problemas que encuentra no se deben al azar sino que son parte de un plan Divino diseñado para su propio beneficio... es una persona que está sameaj bejelkó, "satisfecha con su porción". Esto no implica la resignación pasiva de las personas simples y poco inteligentes, sino el producto final pleno de dicha que resulta del reconocimiento de D'os y de Sus profundos caminos...

En el mismo sentido, es importante recordar la relación de la persona con su propio cuerpo. A pesar de que hemos descripto la existencia de una cierta tensión entre el cuerpo y el alma, el Baal Shem Tov nos enseña que esto no debe entenderse como un imperativo para evitar los placeres corporales y renunciar a toda relación con los asuntos mundanos. El cuerpo no es el "enemigo" del alma, sino más bien su socio (como el instrumento a través del cual la persona funciona en el mundo) en el servicio a D'os.

Por lo tanto el cuerpo debe recibir el debido respeto.
4. Enseñanza del Baal Shem Tov (citado en www.chabad.org: Treinta y seis aforismos del Baal Shem Tov) – Ayudar al "Burro" (al cuerpo).

Está escrito: "Cuando veas que el burro de tu enemigo se desmorona bajo su carga, y te inclinas a evitar ayudarlo, de todas maneras debes ayudarlo" (Éxodo 23:5). El Baal Shem Tov aplica esta instrucción al cuerpo y al ser material (jamor, "burro" también significa "materialidad"). En un primer momento la Torá nos dice: tú puedes ver a tu cuerpo como tu enemigo, resistiéndose a los objetivos de tu alma, desmoronándose bajo la "carga" de las mitzvot. Por lo tanto puedes sentirte inclinado a luchar contra el cuerpo denegándole sus necesidades y mortificándolo. La Torá dice: Debes ayudar al "enemigo" de tu alma. Purifica al cuerpo, refínalo, pero no lo quiebres.

En el contexto del cumplimiento de las mitzvot, es importante mencionar que la mitzvá del estudio de la Torá tiene fundamental importancia y es considerada uno de los mayores medios para lograr la cercanía con D'os.

5. Ramjal, Derej Hashem 1:4:9 – El estudio de la Torá tiene la singular capacidad de llevar a la persona a un nivel de perfección.

D'os nos otorgó un medio particular a través del cual la persona puede acercarse a D'os más que con cualquier otra cosa. Éste es el estudio de la Torá revelada. Este estudio logra este objetivo de dos maneras: primero a través de la lectura de la Torá y en segundo lugar, a través de su comprensión. En Su amor, D'os compuso un volumen de palabras decretadas por Su sabiduría y nos lo entregó. Ésta es la Torá y las posteriores obras de los profetas, que componen la Biblia tal como la conocemos. Estas palabras tienen la propiedad singular de provocar que aquél que las lea, incorpore en sí mismo los más elevados niveles de excelencia y la mayor perfección. [La única condición es que estas palabras sean leídas] con santidad y pureza, con la intención adecuada de cumplir con la voluntad de D'os. De manera similar, cuando uno se esfuerza por entender estas obras, ya sea a través de su propio intelecto o a través de las explicaciones ofrecidas en sus comentarios, puede ganar todavía una perfección mayor, de acuerdo con sus esfuerzos. Esto es todavía más así cuando uno logra captar los secretos y los misterios contenidos en estas obras, ya que cada uno de estos conceptos que uno logra entender fija e integra un cierto grado de los niveles más elevados de excelencia y perfección en su alma. A través de estos actos, la persona no sólo gana la excelencia y la perfección para sí misma, sino que también eleva y perfecciona a toda la realidad de la creación. Esto es particularmente cierto en el caso de la Torá.

ואמנם אמצעי אחד נתן לנו האל ית', שמדריגתו למעלה מכל שאר האמצעיים המקרבים האדם אליו, והוא תלמוד התורה. והוא בשתי בחינות, הא' - בבחינת ההגיון והלימוד, והב' - בבחינת ההשכלה. כי הנה רצה בחסדו ית' וחיבר לנו חיבור דברים כמו שגזרה חכמתו, ומסרם לנו, והיינו כלל ספר התורה, ואחריו ספרי הנביאים, שבסגולת הדברים ההם יהיה, שמי שיהגה בהם בקדושה ובטהרה, על הכונה הנכונה שהיא עשית חפצו ית', יתעצם בו על ידם מעלה עליונה ושלימות גדול עד מאד. וכן מי שישתדל בהבנתם ובידיעת מה שמסר לנו מפירושיהם, יקנה כפי השתדלותו שלימות על שלימות. כל שכן אם יגיע אל השכלת סתריהם ורזיהם, שכל ענין מהם שישכיל יוקבע ויתעצם בנשמתו מדריגה מן המדריגות היותר רמות שבמעלה והשלימות האמיתי. ובכל אלה הענינים לא די מה שקונה האדם בעצמו מעלה ושלימות, אלא שמציאות הבריאה כולה בכללה ובפרטה מתעלה ומשתלם, ובפרט על ידי התורה.

(Ver la clase de Morashá: "El estudio de la Torá: La Base de la Vida Judía").