Kunst im Konflikt Strategien zeitgenössischer Kunst Dietrich Heißenbüttel


  Kunst im Konflikt: Strategien zeitgenössischer Kunst



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Kunst im Konflikt: Strategien zeitgenössischer Kunst 
Leone  übergriff  und  mehr  als  zehn  Jahre  anhielt.
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Just 1991 wurden die Arbeiten von John Goba durch 
die  New  Yorker  Ausstellung  „Africa  Explores‚ 
erstmals  einem  internationalen  Publikum  bekannt. 
2001  war  er  auf  der  Biennale  von  Venedig  vertreten. 
Seine  Arbeiten  befinden  sich  auch  in  der  Sammlung 
Jean Pigozzi  in  Genf  und  sind  seither  immer  wieder 
in Ausstellungen zu sehen, zuletzt in den USA, Mo-
naco,  Bilbao  und  Marrakesch.
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 Über  den  Künstler 
selbst  ist  jedoch  in jüngerer  Zeit  kaum  etwas  zu  er-
fahren,  sodass  sich  die  Frage  stellt,  ob  er  den  Bür-
gerkrieg  überhaupt  überlebt  hat  oder  ob  nur  noch 
seine Figuren durch den internationalen Kunstmarkt 
zirkulieren und immer höhere Preise erzielen. 
Goba  kam  Mitte  der  1970er  Jahre  aufgrund  einer 
Offenbarung  dazu,  Masken  für  den  Odelay-
Geheimbund herzustellen. Es handelt sich dabei um 
eine städtische, interethnische Gemeinschaft, ähnlich 
den  Hauka  im  heutigen  Ghana,  die  Jean  Rouch  in 
dem  berühmten  Film  „Les  maitres  fous‚  porträtiert 
hat. Die Funktion solcher Geheimbünde, die in ihren 
Riten  traditionellen  Mustern  folgen,  besteht  darin, 
unter den prekären Lebensbedingungen der verarm-
ten  heutigen  Städte  Solidarität  und  Gemeinschaft 
herzustellen.
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 Dies scheinen Gobas farbenfrohe, mit 
zahlreichen, 
spitzen 
Stachel- 
schweinborsten  bewehrte  Figuren  unmittelbar  zur 
Anschauung zu bringen. 
Sudan 
Wie  Kampala  und  verschiedene  Städte  in  Nigeria 
gehört Khartum zu den Orten, die in der Kunst der 
frühen  postkolonialen  Zeit  eine  führende  Rolle  ge-
spielt  haben.  Eine  direkte  Bezugnahme  der  heute 
immer  noch  lebendigen  Kunstszene,  die  eher  als 
modern  denn  als  zeitgenössisch  zu  bezeichnen  ist, 
 
                                                           
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 Neben den Diamantenvorkommen des Landes sind auch die 
Folgen der Weltbank-Strukturanpassungsprogramme zu den 
Ursachen zu zählen, Ibrahim Abdullah, „Space, Culture, and 
Agency in Contemporary Freetown: The Making and Remaking 
of a Postcolonial City‚, in: Under Siege. Four African Cities. 
Freetown, Johannesburg, Kinshasa, Lagos. Documenta 11, Platform 4, 
Ostfildern 2002, S. 201-212. 
77
 http://www.caacart.com/pigozzi-artist.php?i=Goba-
John&bio=en&m=55. 
78
 Vgl. Abdou Maliq Simone, ‚The Visible and Invisible‛, in: 
Under Siege, zit., S. 23-43. 
zu  den  weitab  von  der  Hauptstadt  gelegenen  Kri-
sengebieten ist nur in Ausnahmefällen zu erkennen. 
So  ist  etwa  auf  der  erstaunlich  gut  informierten 
Website  der  nicht-kommerziellen  Sudan  Artists  Gal-
lery  eine  Ausstellung  in  Philadelphia  (USA)  mit 
Kinderzeichnungen  aus  einem  Flüchtlingslager  in 
Darfur im Dezember 2004 verzeichnet, eine Ausstel-
lung  zugunsten  von  Darfur  in  Wales  2008,  an  der 
der sudanesische Maler Mohamed Hamza teilnahm, 
und eine Einzelausstellung des in Kairo arbeitenden 
nubischen  Künstlers  Hassaan  Ali  zum  Thema 
„Dislocation‚ (Vertreibung) in der  Gallery Asmara in 
Eritrea,  organisiert  vom  Peacebuilding  Centre  for  the 
Horn of Africa (PCHA).
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Theater 
Westsahara 
Artifariti 
Tifariti,  einstmals  Schlachtfeld  und  Militärstütz-
punkt,  ist  nun  der  Ort  eines  jährlichen  „Kunstfesti-
vals in der Wüste‚, im nicht von Marokko besetzten, 
kleineren Teil des Landes. Es ist ein friedlicher Weg, 
um  die  Aufmerksamkeit  auf  den  ungelösten  Kon-
flikt  und  die  illegale  Ausbeutung  der  Phosphatvor-
räte durch internationale Unternehmen zu lenken. 

 
http://www.artifariti.org 

 
http://artifariti.blogspot.com/2010/03/artifariti-09-
eine-kunstlerische.html 
Nordafrika/ Mittelmeerraum 
Die  Situation  in  den  Ländern  nördlich  der  Sahara 
unterscheidet  sich  vom  Rest  des  Kontinents  inso-
fern,  als  sich  hier  verschiedene  Problemstellungen 
überlagern:  Einerseits  sind  sie,  was  Geschichte, 
Sprache,  Religion  und  Kultur  angeht,  eher  Teil  der 
islamischen  Welt.  Andererseits  haben  sie  durch  das 
angrenzende  Mittelmeer  auch  eine  gemeinsame 
Grenze mit Europa. Diese Nähe zu Europa zeigt sich 
nicht  zuletzt  in  der  aktuellen  Kunst,  vor  allem  in 
Ägypten, aber auch in Algerien, Tunesien oder Ma-
 
                                                           
79
 http://www.sudanartists.org/artnews.htm; vgl. 
http://www.pchasmara.org/index.php/activities. 


 
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Kunst im Konflikt: Strategien zeitgenössischer Kunst 
rokko.  Eine  interessante  Frage  wäre,  inwieweit 
Kunst  zu  den  aktuellen  Demokratisierungsbestre-
bungen beigetragen hat. 
Von  Konflikt  zu  sprechen,  kann  hier  Verschiedenes 
bedeuten:  Historische  Konflikte  der  Dekolonisie-
rung  wie  den  Algerienkrieg;  die  Demokratisie-
rungsbewegung, die trotz einiger hundert Todesop-
fer  in  Ägypten  und  Tunesien  bisher  nur  in  Libyen 
zu  einem  bewaffneten  Konflikt  eskaliert  ist;  den 
Konflikt  um  die  europäischen  Außengrenzen  und 
die  Bootsflüchtlinge  im  Mittelmeer;  den  globalen 
Konflikt zwischen militantem Islamismus und west-
licher  Hegemonie;  lokale  Konflikte  religiöser  oder 
anderer  Ursache  auf  Länderebene,  etwa  zwischen 
Kopten  und  Muslimen  in  Ägypten,  die  ungelösten 
Grenzstreitigkeiten zwischen Marokko und Westsa-
hara  (s.  dort),  die  Tuareg-Aufstände  in  der  ersten 
Hälfte  der  1990er  Jahre  oder  die  gewaltsamen  Aus-
einandersetzungen in der Kabylei zu Beginn des 21. 
Jahrhunderts (s. → Musik, Festival au desert). 
Es handelt sich also um eine äußerst komplexe Prob-
lemstellung,  die  sich  gegenwärtig  im  Fluss  befindet 
und  sich  zudem  von  Land  zu  Land  in  vieler  Hin-
sicht  unterscheidet.  Eine  junge  Szene  zeitgenössi-
scher Kunst ist zum Teil noch im Entstehen. So fand 
im Oktober 2010 in Tunis zum zweiten Mal das Fes-
tival  „Dream  City‚  statt,  gedacht  als  „Denklabor‚ 
und  „Brutstätte  für  kreatives  Schaffen‚  in  Hinsicht 
auf  eine  „Demokratisierung  der  Kunst‚,  wobei  al-
lerdings explizit politische und gesellschaftskritische 
Ansätze  ausgespart  blieben.
80
 Inwieweit  Kunst 
überhaupt  in  gesellschaftliche  Zusammenhänge 
intervenieren  kann,  hängt  auch  sehr  stark  von  der 
jeweiligen politischen Lage ab. In Libyen hat es Saif 
El Islam El Gaddafi, der Sohn des Diktators, bis vor 
kurzem noch fertig gebracht, sich auch international 
als wichtigster Künstler des Landes zu präsentieren. 
 
                                                           
80
 http://universes-in-
universe.org/deu/nafas/articles/2010/dream_city; vgl. 
http://universes-in-
universe.org/deu/nafas/articles/2010/tunisia_art_scene und 
http://universes-in-
universe.org/deu/nafas/articles/2011/mohamed_ben_soltane; 
ähnliches ließe sich zu Marokko sagen, s. Toni Maraini, „Kunst in 
einer globalen Welt – der Fall Marokko. Zum Zusammenhang 
von Globalismus, Postmoderne und lokaler Praxis‚, in: springerin 
1, 2010, S. 44-49. 
Nur  sehr  langsam  kam  es  in  jüngster  Zeit  zu  neue-
ren Entwicklungen.
81
 Der ägyptische Künstler Geor-
ge  Fikry  fragte  2007  Passanten  nach  ihrer  Meinung 
zu dem, was gerade passiert und erhielt nur auswei-
chende  Antworten.
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 Heute  würden  die  Reaktionen 
wohl  anders  ausfallen.  Hier  sollen  anhand  zweier 
Länder,  Ägypten  und  Algerien,  exemplarisch  ver-
schiedene Tendenzen illustriert werden. 
Ägypten 
Eine  intensive  Hinwendung  zur  sozialen  Realität 
des heutigen Ägypten ist in Arbeiten etwa von Hala 
ElKoussy,  Nermine  El  Ansari,  Hany  Rashed  oder 
Ahmed Khaled, wie sie in der Ausstellung „Cairos-
capes‚  vorgestellt  wurden  –  Arbeiten,  die  bereits 
2006-2007  entstanden  –schon  seit  einiger  Zeit  deut-
lich  erkennbar.
83
 „Diese  Revolution.  Das  ägyptische 
Volk  entdeckt  sich  selbst‚,  so  benennt  ElKoussy  in 
einer  Dokumentation  vom  4.  Februar  2011  den  Zu-
sammenhang zu den aktuellen Ereignissen: „Früher 
lebten  wir  ohne  Hoffnung.  Mit  einem  Gefühl,  dass 
man sich gegenseitig nicht erträgt.‚ Und weiter: „Ich 
bin  hier,  weil  ich  seit  Jahren  als  Künstlerin  arbeite. 
Was hier geschieht, ist mein Anliegen.‚
84
 
Lara  Baladi  sieht  dies  ähnlich.  Sie  thematisiert  in 
ihrer Arbeit „Borg El Amal‚ (Kairo Biennale 2008/09
und  der  daraus  hervorgegangenen  Publikation 
„Hope‚  für  die  Ausstellung  „Afropolis‚  (Rauten-
strauch-Joest-Museum  Köln  2010/11)  die  informellen, 
„ashwa‘iyat‚  genannten  Wohnbauten,  die  etwa  40 
Prozent  der  Stadt  Kairo  bedecken.  Dabei  geht  es, 
wie  der  Buchtitel  besagt,  eben  auch  um  die  Frage, 
welche  Hoffnungen  sich  die  dort  lebenden,  unter-
privilegierten  Menschen  auf  eine  bessere  Zukunft 
 
                                                           
81
Florian Pumhösl, „Die Wüste schläft nicht. Einblicke in ein 
kunstreiches Libyen‚, in: springerin index 1995-2005, S. 24-25; 
Christine Wagner, „Ausbruch aus der Isolation. In Libyen lässt 
ein kultureller Frühling nicht mehr lange auf sich warten‚, in: 
springerin 1, 2009, S. 41-45, 
http://www.christinewagner.nl/images/LIBIEwagner_41-45.pdf. 
82
 Spot on Dak’art. Die 8. Biennale zeitgenössischer afrikanischer Kunst
Institut für Auslandsbeziehnugen, Berlin, Stuttgart 2009, S. 30-33. 
83
 Cairoscape. Images, Imagination and Imaginary of a Contemporary 
Mega City, Berlin 2009. 
84
 http://www.3sat.de/mediathek/frameless.php?url=/kulturzeit/ 
themen/151790/index.html;  
s. http://www.afropolis.net/de/kairo/stadt.html. 




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