Kunst im Konflikt Strategien zeitgenössischer Kunst Dietrich Heißenbüttel


  Kunst im Konflikt: Strategien zeitgenössischer Kunst



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Kunst im Konflikt: Strategien zeitgenössischer Kunst 
und  auf  das  ich  im  zweiten  Teil  dieser  Studie  noch 
ausführlicher  eingehen  will,  auf  eine  abschließende 
Ausstellung. 
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 Vielmehr  lag  der  Akzent  des  auf  ein-
einhalb Jahre angelegten Projekts israelischer, paläs-
tinensischer  und  internationaler  Künstler/-innen, 
Kuratoren/-innen  und  Autoren/-innen  darauf,  neue 
Wege der Kommunikation und Zusammenarbeit zu 
erschließen.  Während  Rost  angibt,  keinen  wie  auch 
immer  gearteten  ideologischen  Standpunkt  zu  ver-
treten,  bezeichnete  Danon  als  erste  Grundlage  für 
das  Gelingen  des  Projekts  ein  Vertrauen,  das  sich 
nur  auf  Basis  der  Offenlegung  eines  klaren  politi-
schen Standpunkts erreichen ließe. Über Frieden im 
Nahen  Osten  werde  viel  geredet,  so  Danon,  aber 
immer in einer Perspektive der Trennung, während 
ein Zusammenleben nicht diskutiert werde. Da sich 
dabei  zugleich  die  Situation  immer  nur  weiter  zu-
spitze,  stellt  für  ihn  die  Besatzung  gegenüber  Frie-
den  das  ungleich  wichtigere  Thema  dar.  Ziel  war 
daher nicht, ein Modell der Zusammenarbeit vorzu-
führen,  sondern  Wissen  zu  sammeln,  Netzwerke 
aufzubauen  und  Strategien  zu  entwickeln,  um  ge-
genüber  vorherrschenden  Diskursen  andere  Optio-
nen  aufzuzeigen.  Anders  als  Rost,  anders  auch  als 
OWEN  bringen  Danon  und  seine  Mitstreiter  nicht 
von außen Lösungsvorschläge in einen Konflikt ein, 
sondern  „versuchen  zu  verstehen,  was  wir  in  unse-
rer eigenen Gesellschaft tun können.‚ 
„Omnibus  1325‚,  das  Projekt,  das  Joana  Barelkows-
ka vorstellte, bezieht sich im Titel auf die Resolution 
1325 des UN-Sicherheitsrats zur Position von Frauen 
in  Krisengebieten.  Als  Projekt  der  Friedenspädago-
gik  von  ifa-zivik  gefördert,  arbeitete  „Omnibus 
1325‚ von 2006 bis 2009 in allen Ländern und auto-
nomen  Regionen  der  Kaukasus-Region  –  darauf 
bezieht  sich  der  andere  Teil  des  Titels  „omnibus‚  – 
lateinisch  „für  alle‚.  „Omnibus  1325‚  entstand  aus 
persönlichen Kontakten innerhalb des seit 18 Jahren 
vorwiegend  in  Mittel-  und  Osteuropa  tätigen  Frau-
en-Netzwerks.  Friedenspädagogik  gewann  für 
OWEN  auch  und  gerade  nach  dem  11.  September 
2001 an Bedeutung. 
In  „Omnibus  1325‚  waren  Menschen  jeden  Alters 
und beiderlei Geschlechts aufgefordert, ihre eigenen 
 
                                                           
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 http://liminalspaces.org/. 
Selbst-  und  Fremdbilder  mit  denen  anderer  Teil-
nehmer zu vergleichen. Wenn es sich auch nicht um 
eine  künstlerische  Initiative  handelte,  so  spielten 
doch  die  Ansätze  der  Gestaltpädagogik  und  der 
Theaterpädagogik  in  Zusammenarbeit  mit  dem 
Paulo  Freire  Institut  eine  wichtige  Rolle. 
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 Anhand 
von  Fotografien,  unter  anderem  von  Nationaldenk-
mälern, 
setzten 
sich 
die 
Teilnehmer/- 
innen  mit  ihren  Auffassungen  von  Geschlechterrol-
len und den verschiedenen Formen des historischen, 
individuellen,  kollektiven  und  kommunikativen 
Gedächtnisses  auseinander.  In  Rollenspielen  verar-
beiteten sie ihre Erfahrungen mit Themen wie Kopf-
tuchzwang oder Zwangsheirat. Nachdem ein/e Teil-
nehmer/-in  zunächst  aus  eigener  Betroffenheit  eine 
Szene darstellte, versuchte anschließend ein/e unbe-
teiligte/r Zuschauer/-in die Situation nachzuempfin-
den  und  dabei  alternative  Möglichkeiten  aufzuzei-
gen.  In  der  Kommunikation  mit  eingeladenen  Frie-
densaktivisten/-innen  aus  Lateinamerika  half  die 
Bildtheater-Methode,  Verständigungsschwierigkei-
ten zu überwinden. 
Marina  Gržinić,  die  einleitend  bereits  auf  die  Rolle 
Europas als zweitgrößter Waffenexporteur nach den 
USA  hingewiesen  hatte,  wollte  Rosts  Aussage,  sei-
nen Workshop-Teilnehmern ohne ideologische Ziele 
gegenüberzutreten,  nicht  gelten  lassen  und  mahnte 
stattdessen  an,  die  eigene  Involviertheit  in  einen 
jeweiligen  Konflikt  stets  mit  zu  bedenken.  Diese 
zeigt sich für Gržinić nicht nur in direktem militäri-
schem Engagement und Waffenlieferungen, sondern 
zum  einen  innenpolitisch  in  Form  von  Sicherheit, 
Überwachung, Kontrollen und Grenzen, zum  ande-
ren  auch  an  den  Interessen,  welche  die  jeweiligen 
kulturpolitischen  Institutionen  mit  der  Förderung 
eines Projekts verfolgen. 
Konflikt oder Krieg? 
Zur Eingrenzung des Themas 
Die  Konflikte  in  Afghanistan,  im  Kaukasus  und  in 
Israel/Palästina  lassen  sich  schwerlich  auf  einen 
gemeinsamen  Nenner  bringen  –  es  sei  denn,  man 
 
                                                           
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 http://www.ewi-psy.fu-
berlin.de/v/ina/arbeitsbereiche/pfi/home/index.html. 


 
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Kunst im Konflikt: Strategien zeitgenössischer Kunst 
konstruiert  einen  globalen  Konflikt  zwischen  der 
„islamischen Welt‚ und „dem Westen‚. Unter dieser 
Perspektive,  in  der  sich  zwei  große  Blöcke  antago-
nistisch  gegenüber  stehen,  lassen  sich  allerdings 
Lösungen kaum vorstellen. 
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 In Wirklichkeit enthält 
jeder Konflikt jedenfalls auch eine lokale Dimension: 
Die Ursachen reichen in allen drei Fällen Jahrzehnte 
zurück und lassen sich jeweils an bestimmten Ereig-
nissen  festmachen  wie  etwa  im  Falle  Afghanistans 
der  russischen  Besatzung  oder  in  Israel  der  Staats-
gründung, 
dem 
Sechstagekrieg, 
dem 
Oslo-
Friedensprozess oder der ersten und zweiten Intifa-
da. Diese spezifischen Daten und Hintergründe sind 
nicht  vergleichbar,  wohl  aber  lassen  sich  einige 
grundsätzliche  Beobachtungen  zur  Natur  der  Aus-
einandersetzungen treffen. 
Wenn  hier  von  Konflikten  die  Rede  ist,  muss  die 
Frage  zunächst  lauten:  Wovon  sprechen  wir?  Kon-
flikte  sind  ein  unvermeidlicher  Teil  des  menschli-
chen  Zusammenlebens.
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 Sie  sind  notwendig,  um 
Probleme  anzusprechen  und  auszuhandeln  und 
einen  Ausgleich  widerstrebender  Interessen  herbei-
zuführen. Konflikte gibt es in der Familie, in der Ehe, 
in jeder Freundschaft, aber auch im Zusammenleben 
ganzer  Dörfer,  Städte  und  Länder.  Um  Konflikte  in 
diesem  Sinne  –  obwohl  die  Verfahren  der  Konflikt-
lösung  identisch  sein  mögen  –  soll  es  hier  nicht  ge-
hen,  sondern  um  gewaltsame  Auseinandersetzun-
gen zwischen Gruppen, gleich ob diese sich ethnisch, 
religiös, weltanschaulich oder national definieren. 
Gewalt  lässt  sich  in  diesem  Zusammenhang  wiede-
rum  am  besten  eingrenzen  nicht  anhand  der  ange-
wandten Maßnahmen und technischen Hilfsmittel – 
von  rein  körperlicher  Gewaltanwendung  bis  hin  zu 
den  Waffenarsenalen  der  Großmächte  –  sondern 
aufgrund  der  Intention:  Gewalt  heißt,  nicht  nach 
einer  einvernehmlichen  Lösung  zu  suchen,  sondern 
dem  Kontrahenten  den  eigenen  Willen  aufzuzwin-
gen oder ihn physisch zu vernichten. 
 
                                                           
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 William Pfaff, „Huntingtons Irrtum: Zivilisationen handeln 
nicht und führen keine Kriege‚, in: Lettre International, Heft 37, 2. 
Vj. 1997, S. 12-14. 
12
 Vgl. Markus Miessen: „Die Gewalt der Partizipation‚, in: 
springerin 1/2007, S. 42-45. 
Traditionell  sprechen  wir  bei  gewaltsamen  Ausei-
nandersetzungen  zwischen  Nationen  von  Krieg. 
Nun  unterstehen  die  Armeen,  die  in  den  heutigen 
weltweiten  Konflikten  zum  Einsatz  kommen,  auch 
in  Bündnissen,  noch  immer  nationaler  Entschei-
dungshoheit.  Wenn  also  etwa  die  amerikanische, 
deutsche,  russische  oder  israelische  Armee  zum 
Einsatz gelangt, wäre es daher nur konsequent, von 
Krieg  zu  sprechen.  Allerdings  gilt  nicht  nur  für  Af-
ghanistan,  Tschetschenien  oder  Palästina,  dass  der 
Gegner eben nicht die offizielle Armee eines Staates 
ist,  sondern  ein  schwer  greifbarer,  im  Verborgenen 
agierender  Feind,  der  aus  der  lokalen  Bevölkerung 
auftaucht  und  wieder  verschwindet,  der  mit  wenig 
geeigneten,  handgefertigten  Waffen  gegen  eine 
haushohe Übermacht ankämpft und dennoch offen-
bar nicht zu besiegen ist. Für diese Konstellation, die 
seit dem Ende des Kalten Krieges eher die Regel als 
die  Ausnahme  darstellt,  hat  sich  die  Bezeichnung 
Konflikt eingebürgert. Wir sprechen in diesem Sinne, 
etwa  im  Nahen  Osten  oder  in  Tschetschenien,  von 
asymmetrischen Konflikten. 
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Zugleich – und dies macht jeden Versuch einer Kon-
fliktlösung  außerordentlich  schwierig  –  steckt  wohl 
in den meisten Konflikten heute sowohl eine lokale, 
als  auch  eine  globale  Komponente.  Wären  es  nur 
verschiedene Ethnien oder Religionsgemeinschaften, 
die einen lokalen Konflikt ausfechten, ließe sich mit 
einem geeigneten Verfahren der Mediation vielleicht 
in  manchen  Fällen  eine  Lösung  finden.  Aber  im 
Kaukasus kämpft die russische Armee, in Afghanis-
tan die USA samt ihren europäischen Verbündeten, 
und auch der Nahostkonflikt scheint ohne Einbezie-
hung globaler Akteure nicht lösbar. 
Umgekehrt handelt es sich aber auch nicht, wie noch 
im „Kalten Krieg‚, um einen Konflikt zwischen zwei 
feindlich  gesinnten  Supermächten.  Globale  Interes-
sensphären  haben  sicherlich  nach  dem  Ende  des 
Kalten  Krieges  nicht  aufgehört  zu  existieren:  Wirt-
schaftliche  und  geostrategische  Interessen  bestim-
men  auch  weiterhin  das  Handeln  aller  global  agie-
renden Mächte. Gleichwohl gibt es in jedem Konflikt 
 
                                                           
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 Vgl. etwa: Linda Hentschel (Hrsg.): Bilderpolitik in Zeiten von 
Krieg und Terror. Medien, Macht und Geschlechterverhältnisse, 
Berlin 2008; Jour fixe Initiative Berlin (Hrsg.), Krieg, Berlin 2009. 




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