Locos de cristo

DA 7
Blažennyj Viktor
DA 8
Blažennyj Aleksej
DA 9
Blažennaja Zina
DA 10
Blažennyj Mišen'ka
5. Jurodstvo in the Pravoslavnaja Enciklopedija
PE 1
Antonij Alekseevič Monkin
PE 2
Andrej Meščovskij
PE 3
Evfrosinija Koljupanovskaja
PE 4
Adrian Jugskij
PE 5
Asenefa
PE 6
Anna Peterburgskaja
PE 7
Ioann Bosoj
PE 8
Anastasija Karagandinskaja
PE 9
Varvara Skvorčichinskaja
1) Traditional Menologies
The  main  sources  for  this  long   period  are   the  D.  Rostovsky's
174
  and    A.N.  Murav'ev
175
 
menologies. The earliest attested reference to a jurodivyj is to Isaac the Recluse
176
, in the Primary 
Chronicle PVL (Ostrowski 2003). This is a period of time that unifies the consolidation of the 
ethnogenesis   of   Rus'   in   an   emerging   state   within   the   adoption   of   a   new   religion.   The 
Christianization of Rus' is not only a way to legitimize the new political order, but it also constitutes 
a new cognitive framework, a new imaginary. This imaginary is shaped through the reconstruction 
and absorption of the so-called “byzantine heritage,” reflected as two parallel processes: cultural 
transmission   and   continuous   dependency.   The   construction   of   a   new   imaginary   based   in   the 
reconstruction of the byzantine patterns constituted a positive environment for the continuation of 
the salos in Rus'. 
At the same time, those abstract constructs had a physical manifestation in the first religious 
constructs such as translations, icons, churches and monastic communities. In the first half of the 
174Čet’ch’’-Minej sv. Dimitrija Rostovskago, Moskovskoj Sinodal’noj Tipografii 1904, Moskva 1968.
175Murav'ev, A.N., Zhitiia sviatykh rossiiskoi tserkvi. Sankt Peterburg, 1854-1864.
176The Life of Isaac the Recluse may be found in the PVL (Ostrowski 2003); in the Kievo-Pecherskii Paterik. Ed. 
Sviato-Troitskoi Sergievoi lavry. Moscow, 1991; in Zhitiia sviatykh na russkom iazykie / izlozhennyia po 
rukovodstvu Chetikh-Minei sv. Dimitriia Rostovskago. Sviato-Troitskii monastyr, 1991; and in Muravev, A.N., 
Zhitiia sviatykh rossiiskoi tserkvi.  Sankt Peterburg, 1854-1864.
332

---

11
th
 century, there was already a certain monastic organization in Kiev, but it was with the election 
of Theodosius as superior around 1062 when these communities were grouped, forming a new 
monastic model that has its representation in the Kievan Caves Monastery (Hollingsworth 1992). 
Applying and interpreting the phenomenon of  jurodstvo  through the application of socio-
cultural analyses, as outlined above, we can propose a different understanding. For example, it is in 
this new imaginary environment, where the PVL situates the Life of Isaac as a recluse and a brother 
of the community of Antonii and Feodosii. Thus, in fact, the vita of Isaac can be interpreted as an 
exaltation of the communal life, a paradigmatic case for future generations regarding the duties of 
the community towards helpless people, who are unable to help themselves. Offered protection and 
acceptance by a community is a remarkable difference between the last records of Byzantine salos 
and the first of Russian jurodstvo. In this understanding, the vitae represents an explanation of how 
the new imaginary incorporated in Kievan monastic world views such conditions that most now 
would attribute to mental disorders. In this context, Isaac is less a jurodivyj and more a symbol of 
how  to   understand  and   accept   those  characteristics  and   patterns  of  behaviour  that  came  to   be 
understood in the context of Russian Orthodoxy as jurodstvo.
More  than hundred  years later, another  saint has traditionally been seen  as a  jurodivyj, 
Avraamii   of   Smolensk
177
.   Avraamii   is   one   of   the   most   notorious   figures   of   medieval   Rus'. 
Hollingsworth   (1992)   refers   to   him   as   a   learned   and   charismatic   monk   whose   gift   for   public 
preaching and private instruction brought him into conflict with the clergy of Smolensk around 
1200. This is basically what the vita tells us about Avraamii, but it does not reflect anything that we 
could specifically relate to foolery. The Life of Avraamii seems to be representative of a time period 
when authority was not uniform and local tensions and disagreements between the prince and local 
clerical authorities were a common political and religious question. There is no behavior shown in 
the  vita  that  would  suggest  the   prototypical   Byzantine  salos.  Fedotov  pointed  that   the  vita  of 
Avraamii is the vita of a monastery founder (Fedotov 1966: 325). The only mention of jurodstvo in 
the vita is one passage in which Avraamii expresses his doubts about how best to dedicate his life to 
God, and in so doing considers the adoption of  jurodstvo  as a form of ascetism. We learn that 
177Several redactions of this vita were reprinted in a volume: ed. S.P. Rozanov, Žitija prepodobnogo Avraamija 
Smolenskogo i služby emu (Petersburg, 1912), reprinted as Die altrussischen hagiographischen Erzählungen und 
liturgischen Dichtungen über den Heiligen Avraamij von Smolensk, de. D. Čyževs´kyj, Munich, 1970). For an 
English translation of the Life. See Hollingsworth 1992: 135-163. The vita can be also found in: Zhitiia sviatykh na 
russkom iazykie / izlozhennyia po rukovodstvu Chetikh-Minei sv. Dimitriia Rostovskago. Sviato-Troitskii monastyr, 
1991; and in Muravev, A.N., Zhitiia sviatykh rossiiskoi tserkvi.  Sankt Peterburg, 1854-1864.
333

---