Man, the unknown by alexis carrel nobel prize winner containing a new Introduction To My Friends

Treponema 
pallidum
has exterminated more great families than have all the wars of the world. 

---

Likewise, alcoholics, morphinomaniacs, and cocaine addicts may beget defectives, who 
pay during their entire life for the vices of their fathers. Indeed, the consequences of one's 
faults are easily passed on to one's descendants. But it is far more difficult to give them 
the benefit of one's virtues. Each individual puts his mark on his environment, his house, 
his family, his friends. He lives as if surrounded by himself. Through his deeds, he may 
transfer his qualities to his descendants. The child depends on his parents for a long 
period. He has time to learn all that they can teach him. He uses his innate capacity for 
imitation and tends to become like them. He takes on their true visage, and not the mask 
that they wear in social life. In general, his feeling toward his father and mother is one of 
indifference and of some contempt. But he willingly imitates their ignorance, vulgarity, 
selfishness, and cowardice. Of course, there are many types of parents. Some of them 
leave their offspring a heritage of intelligence, goodness, esthetic sense, and courage. 
After their death their personality goes on living through their scientific discoveries, their 
artistic production, the political, economic, or social institutions they have founded, or 
more simply through the house which they have built, and the fields which they have 
cultivated with their own hands. It is by such people that our civilization has been 
created.
The influence of the individual upon the future is not equivalent to an extension of the 
self in time. It takes place by means of the fragments of cell substance directly 
transmitted by him to his children, or of his creations in the domains of art, religion, 
science, philosophy, etc. Sometimes, however, personality seems really to extend beyond 
physiological duration. There is in certain individuals a psychical element capable of 
traveling in time.
3
As already mentioned, clairvoyants perceive not only events spatially 
remote, but also past and future events. They seem to wander as easily in time as in 
space. Or to escape from the physical continuum and contemplate the past and the future 
as a fly could contemplate a picture if, instead of walking on its surface, it flew at some 
distance above it. The facts of prediction of the future lead us to the threshold of an 
unknown world. They seem to point to the existence of a psychic principle capable of 
evolving outside the limits of our bodies. The specialists of spiritism interpret certain of 
these phenomena as proof of the survival of consciousness after death. The medium 
believes himself to be inhabited by the spirit of the deceased. He may reveal to the 
experimenters some details known only to the dead man, and the exactness of which is 
verified later. According to Broad, these facts could be interpreted as indicating the 
persistence after death, not of the mind, but of a psychic factor capable of grafting itself 
temporarily upon the organism of the medium. This psychic factor, in uniting with a 
human being, would constitute a sort of consciousness belonging both to the medium and 
to the defunct. Its existence would be transitory. It would progressively break up and 
finally disappear. The results obtained by the spiritists' experiments are of great 
importance. But their significance is not precise. For the clairvoyant there are no secrets. 
At the present time, therefore, it does not seem possible to make a distinction between the 
survival of psychic principle and a phenomenon of mediumistic clairvoyance.
3
See footnote #2.
9

---

To summarize. Individuality is not merely an aspect of the organism. It also constitutes 
an essential characteristic of each component part of this organism. It remains virtual in 
the fertilized ovum, and progressively unfolds its characteristics as the new being extends 
into time. The ancestral tendencies of this being are forced to actualize by his conflict 
with the environment. They incline his adaptive activities in a certain direction. In fact, 
the mode of utilization of its surroundings by the body is determined by its innate 
properties. Each individual responds to these surroundings in his own way. He chooses 
among the things of the outer world those which increase his individualization. He is a 
focus of specific activities. These activities are distinct but indivisible. The soul cannot be 
separated from the body, the structure from the function, the cell from its medium, the 
multiplicity from the unity, or the determining from the determined. We are beginning to 
realize that our surface is not our real frontier, that it merely sets up between us and the 
cosmic universe a plane of cleavage indispensable to our action. We are constructed like 
the castles of the Middle Ages, whose dungeons were surrounded by several lines of 
fortifications. Our inner defenses are numerous and entangled one with another. The skin 
is the barrier that our microscopic enemies must not traverse. But we extend much farther 
beyond it. Beyond space and time. We know the individual's center, yet ignore where his 
outer limits are located. These limits, in fact, are hypothetical. Perhaps they do not exist. 
Each man is bound to those who precede and follow him. He fuses in some manner into 
them. Humanity does not appear to be composed of separate particles, as a gas is of 
molecules. It resembles an intricate network of long threads extending in space-time and 
consisting of series of individuals. Individuality is doubtless real. But it is much less 
definite than we believe. And the independence of each individual from the others and 
from the cosmos is an illusion.
Our body is made up of the chemical substances of the environment. These substances 
enter it and become modified according to its individuality. They are built up into 
temporary edifices, tissues, humors, and organs, which ceaselessly disintegrate and are 
reconstructed during our whole life. After our death, they return to the world of inert 
matter. Certain chemical compounds assume our racial and individual peculiarities. They 
become truly ourselves. Others only pass through the body. They participate in the 
existence of our tissues without taking any of their characteristics, just as wax does not 
modify its chemical composition when made into statues of different shapes. They flow 
through the organism like a large river, from which cells draw the substances required for 
their growth, their maintenance, and their expenditure of energy. According to Christian 
mystics, we receive from the outer world certain spiritual elements. The grace of God 
permeates soul and body, just as atmospheric oxygen, or nitrogen from the food, diffuses 
in our tissues.
Individual specificity persists during the entire life, although tissues and humors 
continually change. The organs and their medium move at the rhythm of physiological 
time, that is, at the rhythm of irreversible processes, towards definitive transformations 
and death. But they always keep their inherent qualities. They are not modified by the 
stream of matter in which they are immersed, any more than the spruce trees on the 
mountains by the clouds passing through their branches. However, individuality grows 
stronger or weaker according to environmental conditions. When these conditions are 

---

particularly unfavorable, it dissolves. Sometimes, mental personality is less marked than 
organic personality. One may rightly ask whether it still exists in modem men. Some 
observers doubt its reality. Theodore Dreiser considers it a myth. It is certain that the 
inhabitants of the new city show great uniformity in their mental and moral weakness. 
Most of the individuals belong to the same type. A mixture of nervousness and apathy, of 
vanity and lack of confidence in themselves, of muscular strength and tendency to 
fatigue. Of genesic impulses, both irresistible and not strong, sometimes homosexual. 
Such a state is due to profound disorders in the formation of personality. It does not 
consist only in an attitude of mine, a fashion which could easily change. It expresses 
either a degeneration of the race, or a defective development of the individual, or both 
these phenomena.
This debasement is, in a certain measure, of hereditary origin. The suppression of 
natural selection, as already mentioned, has caused the survival of children whose tissues 
and consciousness are defective. The race has been weakened by the preservation of such 
reproducers. The relative importance of this factor of degeneration is not yet known. As 
we have already mentioned, the influence of heredity cannot be distinguished clearly 
from that of environment. Feeble-mindedness and insanity surely have an ancestral cause. 
The intellectual weakness observed in schools and universities, and in the population in 
general, comes from developmental disorders, and not from hereditary defects. When 
these flabby, silly young people are removed from their customary environment and 
placed in more primitive conditions of life, they sometimes change for the better and 
recover their virility. The atrophic character of the products of our civilization, therefore, 
is not incurable. It is far from being always the expression of a racial degeneration.
Among the multitude of weak and defective there are, however, some completely 
developed men. These, men, when closely observed, appear to be superior to the classical 
schemata. In fact, the individual whose potentialities are all actualized does not resemble 
the human being pictured by the specialists. He is not the fragments of consciousness 
which psychologists attempt to measure. He is not to be found in the chemical reactions, 
the functional processes, and the organs which physicians have divided between 
themselves. Neither is he the abstraction whose concrete manifestations the educators try 
to guide. He is almost completely wanting in the rudimentary being manufactured by 
social workers, prison wardens, economists, sociologists, and politicians. In fact, he never 
appears to a specialist unless this specialist is willing to look at him as a whole. He is 
much more than the sum of all the facts accumulated by the particular sciences. We never 
apprehend him in his entirety. He contains vast, unknown regions. His potentialities are 
almost inexhaustible. Like the great natural phenomena, he is still unintelligible. When 
one contemplates him in the harmony of all his organic and spiritual activities, one 
experiences a profound esthetic emotion. Such an individual is truly the creator and the 
center of the universe.
10
Modern society ignores the individual. It only takes account of human beings. It 
believes in the reality of the Universals and treats men as abstractions. The confusion of 

---

the concepts of individual and of human being has led industrial civilization to a 
fundamental error, the standardization of men. If we were all identical, we could be 
reared and made to live and work in great herds, like cattle. But each one has his own 
personality. He cannot be treated like a symbol. Children should not be placed, at a very 
early age, in schools where they are educated wholesale. As is well known, most great 
men have been brought up in comparative solitude, or have refused to enter the mold of 
the school. Of course, schools are indispensable for technical studies. They also fill, in a 
certain measure, the child's need of contact with other children. But education should be 
the object of unfailing guidance. Such guidance belongs to the parents. They alone, and 
more especially the mother, have observed, since their origin, the physiological and 
mental peculiarities whose orientation is the aim of education. Modern society has 
committed a serious mistake by entirely substituting the school for the familial training. 
The mothers abandon their children to the kindergarten in order to attend to their careers, 
their social ambitions, their sexual pleasures, their literary or artistic fancies, or simply to 
play bridge, go to the cinema, and waste their time in busy idleness. They are, thus, 
responsible for the disappearance of the familial group where the child was kept in 
contact with adults and learned a great deal from them. Young dogs brought up in 
kennels with others of the same age do not develop as well as puppies free to run about 
with their parents. It is the same with children living in a crowd of other children, and 
with those living in the company of intelligent adults. The child easily molds his 
physiological, affective, and mental activities upon those of his surroundings. He learns 
little from children of his own age. When he is only a unit in a school he remains 
incomplete. In order to reach his full strength, the individual requires the relative 
isolation and the attention of the restricted social group consisting of the family.
The neglect of individuality by our social institutions is, likewise, responsible for the 
atrophy of the adults. Man does not stand, without damage, the mode of existence, and 
the uniform and stupid work imposed on factory and office workers, on all those who 
take part in mass production. In the immensity of modern cities he is isolated and as if 
lost. He is an economic abstraction, a unit of the herd. He gives up his individuality. He 
has neither responsibility nor dignity. Above the multitude stand out the rich men, the 
powerful politicians, the bandits. The others are only nameless grains of dust. On the 
contrary, the individual remains a man when he belongs to a small group, when he 
inhabits a village or a small town where his relative importance is greater, when he can 
hope to become, in his turn, an influential citizen. The contempt for individuality has 
brought about its factual disappearance.
Another error, due to the confusion of the concepts of human being and individual, is 
democratic equality. This dogma is now breaking down under the blows of the 
experience of the nations. It is, therefore, unnecessary to insist upon its falseness. But its 
success has been astonishingly long. How could humanity accept such faith for so many 
years? The democratic creed does not take account of the constitution of our body and of 
our consciousness. It does not apply to the concrete fact which the individual is. Indeed, 
human beings are equal. But individuals are not. The equality of their rights is an illusion. 
The feeble-minded and the man of genius should not be equal before the law. The stupid, 
the unintelligent, those who are dispersed, incapable of attention, of effort, have no right 

---

to a higher education. It is absurd to give them the same electoral power as the fully 
developed individuals. Sexes are not equal. To disregard all these inequalities is very 
dangerous. The democratic principle has contributed to the collapse of civilization in 
opposing the development of an elite. It is obvious that, on the contrary, individual 
inequalities must be respected. In modem society the great, the small, the average, and 
the mediocre are needed. But we should not attempt to develop the higher types by the 
same procedures as the lower. The standardization of men by the democratic ideal has 
already determined the predominance of the weak. Everywhere, the weak are preferred to 
the strong. They are aided and protected, often admired. Like the invalid, the criminal, 
and the insane, they attract the sympathy of the public. The myth of equality, the love of 
the symbol, the contempt for the concrete fact, are, in a large measure, guilty of the 
collapse of individuality. As it was impossible to raise the inferior types, the only means 
of producing democratic equality among men was to bring all to the lowest level. Thus 
vanished personality.
Not only has the concept of the individual been confused with that of the human being, 
but the latter has been adulterated by the introduction of foreign elements, and deprived 
of certain of its own elements. We have applied to man concepts belonging to the 
mechanical world. We have neglected thought, moral suffering, sacrifice, beauty, and 
peace. We have treated the individual as a chemical substance, a machine, or part of a 
machine. We have amputated his moral, esthetic, and religious functions. We have also 
ignored certain aspects of his physiological activities. We have not asked how tissues and 
consciousness would accommodate themselves to the changes in the mode of life 
imposed upon us. We have totally forgotten the important r61e of the adaptive functions, 
and the momentous consequences of their enforced rest. Our present weakness comes 
both from our unappreciation of individuality and from our ignorance of the constitution 
of the human being.
11
Man is the result of heredity and environment, of the habits of life and thought imposed 
upon him by modern society. We have described how these habits affect his body and his 
consciousness. We know that he cannot adapt himself to the environment created by 
technology, that such environment brings about his degradation. Science and machines 
are not responsible for his present state. We alone are guilty. We have not been capable 
of distinguishing the prohibited from the lawful. We have infringed natural laws. We 
have thus committed the supreme sin, the sin that is always punished. The dogmas of 
scientific religion and industrial morals have fallen under the onslaught of biological 
reality. Life always gives an identical answer when asked to trespass on forbidden 
ground. It weakens. And civilizations collapse. The sciences of inert matter have led us 
into a country that is not ours. We have blindly accepted all their gifts. The individual has 
become narrow, specialized, immoral, unintelligent, incapable of managing himself and 
his own institutions. But at the same time the biological sciences have revealed to us the 
most precious of all secrets--the laws of the development of our body and of our 
consciousness. This knowledge has brought to humanity the means of renovating itself. 
As long as the hereditary qualities of the race remain present, the strength and the 

---

audacity of his forefathers can be resurrected in modern man by his own will. But is he 
still capable of such an effort?

---

Chapter VIII
THE REMAKING OF MAN
1
SCIENCE, which has transformed the material world, gives man the power of 
transforming himself. It has unveiled some of the secret mechanisms of his life. It has 
shown him how to alter their motion, how to mold his body and his soul on patterns born 
of his wishes. For the first time in history, humanity, helped by science, has become 
master of its destiny. But will we be capable of using this knowledge of ourselves to our 
real advantage? To progress again, man must remake himself. And he cannot remake 
himself without suffering. For he is both the marble and the sculptor. In order to uncover 
his true visage he must shatter his own substance with heavy blows of his hammer. He 
will not submit to such treatment unless driven by necessity. While surrounded by the 
comfort, the beauty, and the mechanical marvels engendered by technology, he does not 
understand how urgent is this operation. He fails to realize that he is degenerating. Why 
should he strive to modify his ways of being, living, and thinking?
Fortunately, an event unforeseen by engineers, economists, and politicians took place. 
The superb edifice of American finance and economics suddenly collapsed. At first, the 
public did not believe in the reality of such a catastrophe. Its faith was not disturbed. The 
explanations given by the economists were heard with docility. Prosperity would return. 
But prosperity has not returned. Today, the more intelligent heads of the flock are 
beginning to doubt. Are the causes of the crisis uniquely economic and financial? Should 
we not also incriminate the corruption and the stupidity of the politicians and the 
financiers, the ignorance and the illusions of the economists? Has not modern life 
decreased the intelligence and the morality of the whole nation? Why must we pay 
several billions of dollars each year to fight criminals? Why do the gangsters continue 
victoriously to attack banks, kill policemen, kidnap, ransom, or assassinate children, in 
spite of the immense amount of money spent in opposing them? Why are there so many 
feeble-minded and insane among civilized people? Does not the world crisis depend on 
individual and social factors that are more important than the economic ones? It is to be 
hoped that the spectacle of civilization at this beginning of its decline will compel us to 
ascertain whether the causes of the catastrophe do not lie within ourselves, as well as in 
our institutions. And that we will fully realize the imperativeness of our renovation.
Then, we will be faced by a single obstacle, our inertia. And not by the incapacity of 
our race to rise again. In fact, the economic crisis came before the complete destruction 
of our ancestral qualities by the idleness, corruption, and softness of life. We know that 

---

intellectual apathy, immorality, and criminality are not, in general, hereditary. Most 
children, at their birth, are endowed with the same potentialities as their parents. We can 
develop their innate qualities if we wish earnestly to do so. We have at our disposal all 
the might of science. There are still many men capable of using this power unselfishly. 
Modern society has not stifled all the focuses of intellectual culture, moral courage, 
virtue, and audacity. The flame is still burning. The evil is not irreparable. But the 
remaking of the individual demands the transformation of modern life. It cannot take 
place without a material and mental revolution. To understand the necessity of a change, 
and to possess the scientific means of realizing this change, are not sufficient. The 
spontaneous crash of technological civilization may help to release the impulses required 
for the destruction of our present habits and the creation of new modes of life.
Do we still have enough energy and perspicacity for such a gigantic effort? At first 
sight, it does not seem so. Man has sunk into indifference to almost everything except 
money. There are, however, some reasons for hope. After all, the races responsible for 
the construction of our world are not extinct. The ancestral potentialities still exist in the 
germ-plasm of their weak offspring. These potentialities can yet be actualized. Indeed, 
the descendants of the energetic strains are smothered in the multitude of proletarians 
whom industry has blindly created. They are in small number. But they will not succumb. 
For they possess a marvelous, although hidden, strength. We must not forget the 
stupendous task we have accomplished since the fall of the Roman Empire. In the small 
area of the states of western Europe, amid unceasing wars, famines, and epidemics, we 
have succeeded in keeping, throughout the Middle Ages, the relics of antique culture. 
During long, dark centuries we shed our blood on all sides in the defense of Christendom 
against our enemies of the north, the east, and the south. At the cost of immense efforts 
we succeeded in thrusting back the sleep of Islamism. Then a miracle happened. From the 
mind of men sharpened by scholastic discipline, sprang science. And, strange to say, 
science was cultivated by those men of the Occident for itself, for its truth and its beauty, 
with complete disinterestedness. Instead of stagnating in individual egoism, as it did in 
the Orient and especially in China, this science, in four hundred years, has transformed 
the world. Our fathers have made a prodigious effort. Most of their European and 
American descendants have forgotten the past. History is also ignored by those who now 
profit from our material civilization. By the white who, in the Middle Ages, did not fight 
beside us on the European battlefields, by the yellow, the brown, and the black, whose 
mounting tide exaggeratedly alarms Spengler. What we accomplished once we are 
capable of accomplishing again. Should our civilization collapse, we would build up 
another one. But is it indispensable to suffer the agony of chaos before reaching order and 
peace? Can we not rise again, without undergoing the bloody regeneration of total 
overthrow? Are we capable of renovating ourselves, of avoiding the cataclysms which 
are imminent, and of continuing our ascension?
2
We cannot undertake the restoration of ourselves and of our environment before having 
transformed our habits of thought. Modern society has suffered, ever since its origin, 
from an intellectual fault--a fault which has been constantly repeated since the 

---

Renaissance. Technology has constructed man, not according to the spirit of science, but 
according to erroneous metaphysical conceptions. The time has come to abandon these 
doctrines. We should break down the fences which have been erected between the 
properties of concrete objects, and between the different aspects of ourselves. The error 
responsible for pur sufferings comes from a wrong interpretation of a genial idea of 
Galileo. Galileo, as is well known, distinguished the primary qualities of things, 
dimensions and weight, which are easily measurable, from their secondary qualities, 
form, color, odor, which cannot be measured. The quantitative was separated from the 
qualitative. The quantitative, expressed in mathematical language, brought science to 
humanity. The qualitative was neglected. The abstraction of the primary qualities of 
objects was legitimate. But the overlooking of the secondary qualities was not. This 
mistake had momentous consequences. In man, the things which are not measurable are 
more important than those which are measurable. The existence of thought is as 
fundamental as, for instance, the physicochemical equilibria of blood serum. The 
separation of the qualitative from the quantitative grew still wider when Descartes created 
the dualism of the body and the soul. Then, the manifestations of the mind became 
inexplicable. The material was definitely isolated from the spiritual. Organic structures 
and physiological mechanisms assumed a far greater reality than thought, pleasure, 
sorrow, and beauty. This error switched civilization to the road which led science to 
triumph and man to degradation.
In order to find again the right direction we must return in thought to the men of the 
Renaissance, imbue ourselves with their spirit, their passion for empiric observation, and 
their contempt for philosophical systems. As they did, we have to distinguish the primary 
and secondary qualities of things. But we must radically differ from them and attribute to 
secondary qualities the same importance as to primary qualities. We should also reject the 
dualism of Descartes. Mind will be replaced in matter. The soul will no longer be distinct 
from the body. Mental manifestations, as well as physiological processes, will be within 
our reach. Indeed, the qualitative is more difficult to study than the quantitative. Concrete 
facts do not satisfy our mind, which prefers the definitive aspect of abstractions. But 
science must not be cultivated only for itself, for the elegance of its methods, for its light 
and its beauty. Its goal is the material and spiritual benefit of man. As much importance 
should be given to feelings as to thermodynamics. It is indispensable that our thought 
embraces all aspects of reality. Instead of discarding the residues of scientific abstractions 
we will utilize those residues as fully as the abstractions. We will not accept the tyranny 
of the quantitative, the superiority of mechanics, physics, or chemistry. We will renounce 
the intellectual attitude generated by the Renaissance, and its arbitrary definition of the 
real. But we must retain all the conquests made since Galileo's day. The spirit and the 
techniques of science are our most precious possessions.
It will be difficult to get rid of a doctrine which, during more than three hundred years, 
has dominated the intelligence of the civilized. The majority of men of science believe in 
the reality of the Universals, the exclusive right to existence of the quantitative, the 
supremacy of matter, the separation of the mind from the body, and the subordinated 
position of the mind. They will not easily give up this faith. For such a change would 
shake pedagogy, medicine, hygiene, psychology, and sociology to their foundations. The 

---

little garden which each scientist easily cultivates would be turned into a forest, which 
would have to be cleared. If scientific civilization should leave the road that it has 
followed since the Renaissance and return to the naive observation of the concrete, 
strange events would immediately take place. Matter would lose its supremacy. Mental 
activities would become as important as physiological ones. The study of moral, esthetic, 
and religious functions would appear as indispensable as that of mathematics, physics, 
and chemistry. The present methods of education would seem absurd. Schools and 
universities would be obliged to modify their programs. Hygienists would be asked why 
they concern themselves exclusively with the prevention of organic diseases, and not 
with that of mental and nervous disturbances. Why they pay no attention to spiritual 
health. Why they segregate people ill with infections, and not those who propagate 
intellectual and moral maladies. Why the habits responsible for organic diseases are 
considered dangerous, and not those which bring on corruption, criminality, and insanity. 
The public would refuse to be attended by physicians knowing nothing but a small part of 
the body. Specialists would have to learn general medicine, or work as units of a group 
under the direction of a general practitioner. Pathologists would be induced to study the 
lesions of the humors as well as those of the organs. To take into account the influence of 
the mental upon the tissues, and vice versa. Economists would realize that human beings 
think, feel, and suffer, that they should be given other things than work, food, and leisure, 
that they have spiritual as well as physiological needs. And also that the causes of 
economic and financial crises may be moral and intellectual. We should no longer be 
obliged to accept the barbarous conditions of life in great cities, the tyranny of factory 
and office, the sacrifice of moral dignity to economic interest, of mind to money, as 
benefactions conferred upon us by modern civilization. We should reject mechanical 
inventions that hinder human development. Economics would no longer appear as the 
ultimate reason of everything. It is obvious that the liberation of man from the 
materialistic creed would transform most of the aspects of our existence. Therefore, 
modern society will oppose with all its might this progress in our conceptions.
However, we must take care that the failure of materialism does not bring about a 
spiritual reaction. Since technology and worship of matter have not been a success, the 
temptation may be great to choose the opposite cult, the cult of mind. The primacy of 
psychology would be no less dangerous than that of physiology, physics, and chemistry. 
Freud has done more harm than the most extreme mechanicists. It would be as disastrous 
to reduce man to his mental aspect as to his physiological and physiochemical 
mechanisms. The study of the physical properties of blood serum, of its ionic equilibria, 
of protoplasmic permeability, of the chemical constitution of antigens, etc., is as 
indispensable as that of dreams, libido, mediumistic states, psychological effects of 
prayer, memory of words, etc. Substitution of the spiritual for the material would not 
correct the error made by the Renaissance. The exclusion of matter would be still more 
detrimental to man than that of mind. Salvation will be found only in the relinquishing of 
all doctrines. In the full acceptation of the data of observation. In the realization of the 
fact that man is no less and no more than these data.
3

---

These data must be the basis of the construction of man. Our first task is to make them 
utilizable. Every year we hear of the progress made by eugenists, geneticists, statisticians, 
behaviorists, physiologists, anatomists, biological chemists, physical chemists, 
psychologists, physicians, hygienists, endocrinologists, psychiatrists, immunologists, 
educators, social workers, clergymen, sociologists, economists, etc. But the practical 
results of these accomplishments are surprisingly small. This immense amount of 
information is disseminated in technical reviews, in treatises, in the brains of men of 
science. No one has it in his possession. We have now to put together its disparate 
fragments, and to make this knowledge live within the mind of at least a few individuals. 
Then, it will become productive.
There are great difficulties in such an undertaking. How should we proceed to build up 
this synthesis? Around what aspect of man should the others be grouped? What is his 
most important activity? The economic, the political, the sociological, the mental, or the 
organic? What particular science should be caused to grow and absorb the others? 
Obviously, the remaking of man and of his economic and social world should be inspired 
by a precise knowledge of his body and of his soul --that is, of physiology, psychology, 
and pathology.
Medicine is the most comprehensive of all the sciences concerning man, from anatomy 
to political economy. However, it is far from apprehending its object in its full extent. 
Physicians have contented themselves with studying the structure and the activities of the 
individual in health and in disease, and attempting to cure the sick. Their effort has met, 
as we know, with modest success. Their influence on modern society has been sometimes 
beneficial, sometimes harmful, always secondary. Excepting, however, when hygiene 
aided industry in promoting the growth of civilized populations. Medicine has been 
paralyzed by the narrowness of its doctrines. But it could easily escape from its prison 
and help us in a more effective manner. Nearly three hundred years ago a philosopher, 
who dreamed of consecrating his life to the service of man, clearly conceived the high 
functions of which medicine is capable. "The mind," wrote Descartes in his