Materializm subiektywny. Zarys epistemologii marksistowskiej
Yüklə 0,7 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Spis treści
- Rozdział IV Teoria odbicia 51
- Rozdział V Teoria prawdy 86
- Rozdział VI Teoria praktyki 132
- Literatura 179 PRZEDMOWA
| Wacław Mejbaum Materializm subiektywny Zarys epistem ologii marksistowskiej Redakcja Zbigniew Adamski Projekt okładki Adam Łowczycki Na okładce wykorzystano współczesną fotografię British Museum. W gmachu tym Karol Marks spędził wiele godzin swojej pracy naukowej. © Copyright by Wacław Mejbaum and Oficyna Wydawnicza ATUT - Wrocławskie Wydawnictwo Oświatowe Wydawca: Oficyna Wydawnicza ATUT Wrocławskie Wydawnictwo Oświatowe Wrocław 2002 ISBN 83-87299-78-2 Spis treści Przedm ow a 9 Rozdział I Uwagi historyczne 13 1.1. Miejsce teorii poznania w marksizmie 15 1.2. W kład Lenina do epistemologii marksistowskiej 16 1.3. Marksizm „wulgarny” 18 1.3.1. Kłopoty z kategorią praktyki 19 1.3.2. Kłopoty z kategorią materii 20 1.3.3. Zahamowania w rozwoju teorii odbicia 21 1.3.4. Problem przedmiotu dialektyki 22 1.4. Marksizm w latach 1955-1985 22 1.4.1. Rezygnacja ze specyficznej problematyki teoriopoznawczej marksizmu 23 1.4.2. Niedokończona dyskusja 24 1.4.3. Marksizm „otwarty” 24 1.5. Aktualne trudności wykładu epistemologii marksistowskiej 25 - 6 Rozdział II Materializm teoriopoznawczy 27 2.1. Konkret materialny i duchowy 28 2.2. Relacja odbicia 29 2.3. Kryteria materialności 32 Rozdział III Dialektyka abstrakcji i konkretu 35 3.1. Konkret jako jedność określeń 36 3.2. Czy marksizm jest „empiryzmem”? 38 3.3. Konkretyzm marksistowski 43 3.4. Niewyczerpalność konkretu 48 3.4.1. Niemożliwość opisowej identyfikacji konkretu 49 3.4.2. Niededukowalność wszystkich cech konkretu z jego pojęcia 49 3.4.3. Nieizolowalność konkretu 50 Rozdział IV Teoria odbicia 51 4.1. Problem subiektywności u Hegla i Marksa 51 4.1.1. Celowość 61 4.1.2. Podmiot jako całość organiczna 61 4.1.3. Dialektyka mimetyzmu i eksterioryzacji 64 4.2. Kategoria odbicia 68 4.2.1. Idealistyczna interpretacja epistemologii Hegla 70 4.2.2. Materialistyczna interpretacja epistemologii Hegla 71 4.2.3. Eliminacja złudzeń zmysłowych 72 4.2.4. Samokontrola 74 4.3. Teoria odbicia a materializm historyczny 75 4.3.1. Czynna rola podmiotu w historii 78 4.3.2. Integralność filozofii marksistowskiej 82 7 Rozdział V Teoria prawdy 86 5.1. Poznanie faktów i poznanie teoretyczne 86 5.2. Prawda i fałsz w sferze poznania faktualnego 90 5.3. Poznanie pojęciowe. Wypełnianie pojęcia i konkretność prawdy 97 5.4. Problem definicji prawdy 109 5.5. W zględność prawdy 119 5.6. Dialektyka poznania a logika matematyczna 128 Rozdział VI Teoria praktyki 132 6.1. Historia i praktyka 133 6.1.1. Co to znaczy „mieć własną historię" 133 6.1.2. Odróżnianie praktyki i pracy 138 6.1.3. Identyczność historii i praktyki 144 6.2. Praktyka a problem odbicia 147 6.2.1. Praktyka indywidualna 147 6.2.2. Praktyczna kontrola odbicia 154 6.2.3. Czy nauka ma własną historię? 161 6.2.4. Zagadnienie kryterium prawdy 173 Literatura 179 PRZEDMOWA Zapoczątkowany w latach pięćdziesiątych rozkład rosyjskiego imperium oznaczał też daleko idące zmiany we wszystkich krajach wchodzących w jego skład. Z punktu widzenia filozofa ubocznym - choć zabawnym — efektem tego rozkładu był niemal całkowity zanik myśli marksistowskiej. Na płaszczyźnie politycznej nastąpi ła zupełna kompromitacja ideologii komunistycznej, choć jej re likty odnajdywać można w programach ruchów i partii narodo wych. Natomiast teoria społeczna marksizmu (a także jego filozofia) uległa zapomnieniu. Ten, aby rzecz ująć krótko, kolaps marksi zmu poprzedzony byłjego erozją w latach 1950-1980, przebiega- jącąnierównomiemie w centralnych obszarach imperium i najego peryferiach. Odrębnego ujęcia wymagają losy marksizmu i mchu komunistycznego w USA i na zachodzie Europy, innego jeszcze - w krajach Trzeciego Świata. W tym opracowaniu skoncentruję się jednak na problemach teoretycznych marksizmu. Jest tedy faktem, że myśl marksistowska pozostaje od lat w stadium głębokiego kryzysu. Nie zamierzam tu dalej ani do ciekać przyczyn tego kryzysu, ani rozpatrywać szans jego ewen tualnego przełamania1 . Pragnę natomiast zwrócić uwagę na oko liczność następującą. Bez względu na to, jakie miejsce zajmuje marksizm w kulturze filozoficznej końca XX stulecia, i bez ' Za kuriozalny uważam fakt, żc w niektórych opracowaniach historii filo zofii polskiej po II wojnie światowej całkowicie pomija się dorobek polskich Yüklə 0,7 Mb. Dostları ilə paylaş:
|