Mavzu: O’rta asr Madaniyati Bajardi: 20/3-guruh talabasi She’raliyev Ixtiyor Toshkent 2021



Yüklə 23,8 Kb.
tarix31.12.2021
ölçüsü23,8 Kb.
#81534
O’rta asr Madaniyati
O’rta asr Madaniyati, Fundamental Farmakologiya 2020y. (Mayskiy tarjima), Va qayta ishlashni tashkil etish kafedrasi-fayllar.org, Sharifjonova Fayoza 14-mustaqil

Toshkent viloyati Chirchiq pedagogika instituti

Jahon tarixi

fani bo’yicha

Mustaqil ish



Mavzu: O’rta asr Madaniyati




Bajardi: 20/3-guruh talabasi

She’raliyev Ixtiyor

Toshkent 2021

Mavzu: O’rta asr Madaniyati

Reja:


  1. O'rta asrlar Evropa madaniyati

  2. O'rta asrlar madaniyatining davrlarga bo'linishi

Gʻarbiy Yevropaning oʻrta asr madaniyati butun insoniyat tarixidagi buyuk maʼnaviy va ijtimoiy-madaniy gʻalabalar davridir. O'rta asrlar 5-17-asrlarni o'z ichiga oladi. "O'rta asrlar" atamasi antik davr va hozirgi zamon o'rtasida oraliq o'rin egallaganligi sababli ushbu davr uchun belgilangan.

O'rta asrlar madaniyatining shakllanishi ikki madaniyatning - qadimiy va vahshiy madaniyatning keskin va qarama-qarshi to'qnashuvi, bir tomondan zo'ravonlik, qadimiy shaharlarning vayron bo'lishi, buyuk yutuqlarning yo'qolishi natijasida sodir bo'ldi. antik madaniyat, aksincha, Rim va varvar madaniyatlarining o'zaro ta'siri va asta-sekin qo'shilishi bilan.

O'rta asrlar madaniyati oldingi va keyingi davrlardan ma'naviy hayotning ideal, to'g'ri va real, amaliy sohadagi alohida keskinligi bilan ajralib turadi. Ideal va real o'rtasidagi kuchli tafovutga qaramay, juda ijtimoiy va kundalik hayot O'rta asrlarda odamlar xristian ideallarini amalda o'zida mujassamlashtirishga urinish, intilish edi.

O'rta asrlarning ma'naviy hayoti odatda o'sha davrning hukmron dini - nasroniylik orqali tasvirlanadi. O'rta asrlar madaniyatining dunyoqarashi xudoga qaratilgan deb ta'riflanadi. Buning sababi, Xudo mutlaq qadriyatdir.

O'rta asrlar madaniyati G'arbiy Yevropa tsivilizatsiya tarixida yangi yo'nalish - nasroniylikning nafaqat diniy ta'limot sifatida, balki dunyoni yangi idrok etish va munosabat sifatida o'rnatilishiga poydevor qo'ydi, bu keyingi barcha madaniy davrlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Xudoni ruhiy va mutlaqo ijobiy tushunish tufayli inson dunyoning diniy rasmida alohida ahamiyatga ega bo'ladi. Inson - Xudoning surati, Xudodan keyingi eng katta qadriyat, Yer yuzida hukmron o'rinni egallaydi. Insondagi asosiy narsa bu ruhdir. Xristian dinining ajoyib yutuqlaridan biri insonga iroda erkinligi, ya'ni yaxshilik va yomonlik, Xudo va iblis o'rtasida tanlov qilish huquqidir.

O'rta asrlar Evropa madaniyati - bu qadimgi tsivilizatsiya xarobalarida, lekin asosan o'ziga xos rim jihatida o'z milliy mavjudligini qayta tiklagan yangi xalqlarning yaratilishi. O'rta asrlarda paydo bo'lgan va Uyg'onish davrida eng yuqori gullash davriga erishgan san'at butun insoniyat madaniyatiga qo'shgan ulkan hissasidir.

O'rta asrlar madaniyati o'zining qulayligi va "tanib olinishi"ga qaramay, ancha murakkab. O'rta asrlarga o'ta soddalashtirilgan va noto'g'ri baho berish umumbashariy vahshiylikning, madaniyatning tanazzulga uchrashining, jaholatning g'alabasi va har xil xurofotlarning qorong'u ming yilliklari sifatida hukmronlik qilmoqda. Kamdan-kam hollarda - bu madaniyatni zodagonlarning haqiqiy g'alabasi davri sifatida ideallashtirish. Ko'rinib turibdiki, bunday kategoriyalikning sababi ham o'rta asrlar madaniyati muammolarining murakkabligi, ham bu bilan yuzaki tanishishdir. muhim bosqich mavzuni ochib berishning dolzarbligini belgilaydigan Evropa madaniyatining rivojlanishi.

O'rta asrlar madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini ochib berish.

Tadqiq qiling xarakterli xususiyat O'rta asr madaniyati - ijtimoiy qarama-qarshi turlarga bo'linish. 3. Xristianlikni o'rta asrlar madaniyatining o'zagi sifatida tavsiflash.

1. O'rta asrlar madaniyatining davrlarga bo'linishi

Madaniyatshunoslar o'rta asrlarni G'arbiy Evropa tarixida antik davrdan hozirgi davrgacha bo'lgan uzoq davr deb atashadi. Bu davr 5-15-asrlargacha boʻlgan ming yillikdan koʻproq vaqtni oʻz ichiga oladi. O'rta asrlarning ming yillik davrini kamida uch bosqichga bo'lish odatiy holdir.

Ilk o'rta asrlar, (X - XI asrlardan);

Oliy (klassik) oʻrta asrlar. XI - XIV asrlardan;

Oxirgi o'rta asrlar, XIV - XV asrlar.

Ilk o'rta asrlar Evropada notinch va juda muhim jarayonlar sodir bo'lgan davr edi. Avvalo, bular milodiy 2-asrdan boshlab doimiy ravishda Rim imperiyasiga hujum qilib, uning provinsiyalari yerlariga oʻrnashib qolgan vahshiylar (lotincha barbadan - soqol) bosqinlaridir. Bu bosqinlar Rimning qulashi bilan yakunlandi.

Shu bilan birga, yangi G'arbiy evropaliklar, qoida tariqasida, Rimda o'z hayotining oxiriga qadar davlat dini bo'lgan nasroniylikni qabul qildilar. Xristianlik o'zining turli ko'rinishlarida asta-sekin butun Rim imperiyasi hududida butparastlik e'tiqodlarini siqib chiqardi va bu jarayon imperiya qulaganidan keyin ham to'xtamadi. Bu G'arbiy Evropada ilk o'rta asrlar qiyofasini belgilab bergan ikkinchi muhim tarixiy jarayondir.

Uchinchi muhim jarayon hududda shakllanish edi

sobiq Rim imperiyasi, xuddi shu "varvarlar" tomonidan yaratilgan yangi davlat tuzilmalari. Ko'p sonli frank, german, gotika va boshqa qabilalar aslida unchalik vahshiy emas edi. Ularning aksariyati allaqachon davlatchilikni boshlagan, hunarmandchilik, shu jumladan qishloq xo'jaligi va metallurgiya bilan shug'ullangan va harbiy demokratiya tamoyillari asosida tashkil etilgan. Qabila boshliqlari oʻzlarini podshoh, gertsog va hokazo deb eʼlon qila boshladilar, doimo bir-birlari bilan urushib, oʻzlariga boʻysunadilar.

Zaif qo'shnilar. 800-yil Rojdestvo kunida Franklar qiroli Karl Rimda katoliklik tojini va butun G'arbiy Evropaning imperatori sifatida tojini o'rnatdi. Keyinchalik (milodiy 900) Muqaddas Rim imperiyasi son-sanoqsiz gersogliklar, grafliklar, margravlar, yepiskopliklar, abbeylar va boshqa fiefdomlarga parchalanib ketdi. Ularning hukmdorlari o'zlarini butunlay suveren xo'jayinlar kabi tutdilar, hech qanday imperator yoki podshohlarga bo'ysunishni zarur deb hisoblamadilar. Biroq davlat tuzilmalarining shakllanish jarayonlari keyingi davrlarda ham davom etdi. Ilk o'rta asrlarda hayotning o'ziga xos xususiyati Muqaddas Rim imperiyasi aholisi duchor bo'lgan doimiy talon-taroj va vayronagarchilik edi. Va bu talonchilik va reydlar iqtisodiy va madaniy rivojlanishni sezilarli darajada sekinlashtirdi.

Klassik yoki yuqori oʻrta asrlar davrida Gʻarbiy Yevropa bu qiyinchiliklarni yengib, jonlana boshladi. 10-asrdan boshlab feodalizm qonunlari boʻyicha hamkorlik yirik davlat tuzilmalarini yaratish va yetarli darajada kuchli armiyalarni toʻplash imkonini berdi. Buning yordamida bosqinlarni to'xtatish, o'g'irliklarni sezilarli darajada cheklash va keyin asta-sekin hujumga o'tish mumkin edi. 1024-yilda salibchilar Sharqiy Rim imperiyasini Vizantiyadan, 1099-yilda Muqaddas zaminni musulmonlardan tortib oldilar. To'g'ri, 1291 yilda ikkalasi ham yana yo'qolgan. Biroq, mavrlar Ispaniyadan abadiy chiqarib yuborildi. Oxir-oqibat, g'arbiy xristianlar O'rta er dengizi va uning orollari ustidan hukmronlik qilishdi. Ko'plab missionerlar nasroniylikni Skandinaviya, Polsha, Bogemiya, Vengriya qirolliklariga olib kelishdi, shunda bu davlatlar G'arb madaniyati orbitasiga kirishdi.

Nisbatan barqarorlikning boshlanishi shaharlar va umumevropa iqtisodiyotining tez yuksalishi uchun imkoniyat yaratdi. Gʻarbiy Yevropada hayot keskin oʻzgardi, jamiyat tezda oʻzining vahshiylik xususiyatlarini yoʻqotdi, shaharlarda maʼnaviy hayot gullab-yashnadi. Umuman olganda, Yevropa jamiyati qadimgi Rim imperiyasi davridagiga qaraganda ancha boyib, madaniyatliroq bo‘ldi. Bunda xristian cherkovi katta rol o'ynadi, u ham rivojlandi, ta'lim va tashkiliylikni yaxshiladi. Baza ustida badiiy an'analar Romanesk, keyin esa yorqin gotika san'ati qadimgi Rimda va sobiq vahshiy qabilalarda paydo bo'lgan va arxitektura va adabiyot bilan bir qatorda uning barcha boshqa turlari - teatr, musiqa, haykaltaroshlik, rasm, adabiyot rivojlangan. Aynan shu davrda, masalan, “Roland qo‘shig‘i”, “Atirgul romani” kabi adabiyot durdonalari yaratilgan. Bu davrda Gʻarbiy Yevropa olimlari qadimgi yunon va ellinistik faylasuflar, ayniqsa, Arastu asarlarini oʻqiy olishlari alohida ahamiyatga ega edi. Shu asosda oʻrta asrlarning buyuk falsafiy tizimi – sxolastika vujudga keldi va rivojlandi.

Oxirgi oʻrta asrlarda klassiklar davrida boshlangan Yevropa madaniyatining shakllanish jarayonlari davom ettirildi. Biroq, ularning kursi silliq emas edi. XIV-XV asrlarda G'arbiy Yevropa bir necha bor katta ocharchiliklarni boshdan kechirdi. Ko'p sonli epidemiyalar, ayniqsa, bubonli vabo ("Qora o'lim") ham bitmas-tuganmas inson qurbonliklarini keltirdi. Yuz yillik urush tufayli madaniyatning rivojlanishi ancha sekinlashdi. Biroq, oxir-oqibat, shaharlar qayta tiklandi, hunarmandchilik paydo bo'ldi, Qishloq xo'jaligi va savdo. O'lat va urushdan omon qolgan odamlarga o'z hayotlarini avvalgi davrlarga qaraganda yaxshiroq tartibga solish imkoniyati berildi. Feodal zodagonlar, aristokratlar o‘z mulklarida ham, shaharlarda ham qasr o‘rniga o‘zlari uchun muhtasham saroylar qura boshladilar. Bunda "past" tabaqadagi yangi boylar ularga taqlid qilib, kundalik qulaylik va mos turmush tarzini yaratdilar. Ayniqsa Shimoliy Italiyada ma'naviy hayotda, fanda, falsafada, san'atda yangi yuksalish uchun sharoitlar paydo bo'ldi. Ushbu yuksalish muqarrar ravishda Uyg'onish yoki Uyg'onish deb ataladigan davrga olib keldi.

2. Xristianlik o'rta asrlar dunyoqarashining asosi sifatida

O'rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyati xristian ta'limotining alohida roli va xristian cherkovi... Rim imperiyasi vayron bo'lganidan so'ng darhol madaniyatning umumiy tanazzulga uchrashi sharoitida faqat cherkov ko'p asrlar davomida Evropaning barcha mamlakatlari, qabilalari va davlatlari uchun umumiy bo'lgan yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Cherkov hukmron siyosiy institut edi, lekin undan ham muhimi, cherkovning bevosita aholi ongiga ta'siri edi. Og'ir va zaif hayotda, dunyo haqidagi juda cheklangan va ko'pincha ishonchsiz bilimlar fonida, nasroniylik odamlarga dunyo, uning tuzilishi, undagi kuchlar va qonunlar to'g'risida uyg'un bilimlar tizimini taklif qildi. Xristianlikning hissiy jozibadorligi o'zining iliqligi, sevgining insoniy jihatdan ahamiyatli targ'iboti va ijtimoiy hamjamiyatning barcha tushunarli me'yorlari, to'lov qurbonligi haqidagi syujetning romantik ko'tarilishi va hayajonlanishi va nihoyat, istisnosiz barcha odamlarning tengligini tasdiqlash bilan. eng yuqori holatda, hech bo'lmaganda, xristianlikning dunyoqarashiga, o'rta asr evropaliklari dunyosi tasviriga qo'shgan hissasini taxminan taxmin qilish uchun.

Qishloq va shahar aholisining imonlilarining mentalitetini to'liq belgilab bergan bu dunyo manzarasi asosan Injil tasvirlari va talqinlariga asoslangan edi. Tadqiqotchilarning taʼkidlashicha, oʻrta asrlarda dunyoni tushuntirishning boshlangʻich nuqtasi Xudo va tabiat, Osmon va Yer, ruh va tana oʻrtasidagi toʻliq, soʻzsiz qarama-qarshilik boʻlgan.

O'rta asr Evropasi, albatta, chuqur edi dindor odam... Uning fikricha, dunyo jannat va do'zax, yaxshilik va yomonlik kuchlari o'rtasidagi o'ziga xos qarama-qarshilik maydoni sifatida ko'rilgan. Shu bilan birga, odamlarning ongi juda sehrli edi, har bir kishi mo''jizalar ehtimoliga mutlaqo amin edi va Bibliyada aytilgan hamma narsani tom ma'noda qabul qildi.

S.Averintsev to'g'ri ta'kidlaganidek, Injil o'rta asrlarda biz hozirgi yangi gazetalarni o'qiganimizdek o'qilgan va tinglangan.

Eng umumiy rejada dunyo keyinchalik ba'zi bir ierarxik mantiqqa muvofiq, nosimmetrik sxema sifatida ko'rindi, bu poydevorda katlanmış ikkita piramidani eslatdi. Ulardan birining tepasi, tepasi Xudodir. Quyida muqaddas belgilarning darajalari yoki darajalari keltirilgan: birinchi navbatda Xudoga eng yaqin bo'lgan havoriylar, so'ngra asta-sekin Xudodan uzoqlashib, erdagi darajaga yaqinlashadigan raqamlar - bosh farishtalar, farishtalar va shunga o'xshash samoviy mavjudotlar. Ba'zi darajadagi odamlar bu ierarxiyaga kiritilgan: birinchi navbatda Rim papasi va kardinallar, keyin quyi darajadagi ruhoniylar, ulardan pastroqda oddiy oddiy odamlar. Keyin Xudodan uzoqroqda va erga yaqinroq hayvonlar joylashtiriladi, keyin o'simliklar va keyin - erning o'zi allaqachon butunlay jonsiz. Va keyin yuqori, erdagi va samoviy ierarxiyaning bir xil oyna tasviri bor, lekin yana boshqa o'lchamda va minus belgisi bilan, yovuzlikning o'sishiga va Shaytonga yaqinligiga ko'ra, qandaydir er osti dunyosida. U bu ikkinchi, tonik piramidaning tepasida joylashgan bo'lib, Xudoga simmetrik mavjudot sifatida harakat qiladi, go'yo uni qarama-qarshi belgi (oyna kabi aks ettiruvchi) bilan takrorlaydi. Agar Xudo Yaxshilik va Sevgi timsoli bo'lsa, Shayton uning aksi, Yovuzlik va Nafratning timsolidir.

O‘rta asr yevropaliklari, jumladan jamiyatning yuqori qatlamlari, shohlar va imperatorlargacha savodsiz edilar. Hatto cherkovlardagi ruhoniylarning ham savodxonligi va bilim darajasi dahshatli darajada past edi. 15-asrning oxiriga kelibgina cherkov maʼlumotli kadrlarga ega boʻlish zarurligini anglab yetdi, diniy seminariyalar ocha boshladi va hokazo. Parishionerlarning taʼlim darajasi odatda minimal edi. Ommaviy odamlar yarim savodli ruhoniylarni tingladilar. Shu bilan birga, Bibliyaning o'zi oddiy odamlar uchun taqiqlangan, uning matnlari oddiy parishionerlarning bevosita idroki uchun juda murakkab va mavjud emas deb hisoblangan. Talqin qilishga ruxsat berildi.

Biroq ularning ma’lumoti ham, savodxonligi ham ommaviy, aytishlaricha, juda past edi. Ommaviy o'rta asr madaniyati kitobsiz madaniyat, "dogutenberg". U bosma so'zga emas, og'zaki va'z va nasihatlarga tayangan. U savodsiz odamning ongi orqali mavjud bo'lgan. Bu ibodatlar, ertaklar, afsonalar, sehrli afsunlar madaniyati edi.

Shu bilan birga, o'rta asrlar madaniyatida yozilgan va ayniqsa tovushli so'zning ma'nosi juda katta edi. Funktsional jihatdan sehr, va'z sifatida qabul qilingan ibodatlar, Injil hikoyalari, sehrli formulalar - bularning barchasi o'rta asr mentalitetini ham shakllantirgan. Odamlar atrofdagi voqelikka diqqat bilan qarashga, uni o'ziga xos matn sifatida, ma'lum bir yuqori ma'noni o'z ichiga olgan belgilar tizimi sifatida qabul qilishga odatlangan. Bu belgilar - so'zlar ularni tanib, ajratib olishlari kerak edi ilohiy ma'no... Bu, xususan, makonda shunday chuqur diniy va ramziy, og'zaki qurollangan mentalitetni idrok etish uchun mo'ljallangan o'rta asrlar badiiy madaniyatining ko'plab xususiyatlarini tushuntiradi. Hatto rasm chizish ham, avvalambor, Bibliyaning o'zi kabi ochiq so'z edi. So'z umumbashariy edi, hamma narsaga mos edi, hamma narsani tushuntirdi, barcha hodisalarning orqasida yashirin edi yashirin ma'no.

Demak, o‘rta asrlar ongi uchun o‘rta asr mentaliteti, madaniyati, eng avvalo, ma’nolarni, inson ruhini ifodalab, insonni xudoga yaqinlashtirar, go‘yo uni boshqa olamga, yerdagi mavjudlikdan farqli bo‘shliqqa ko‘chirar edi. Va bu makon Bibliyada, azizlarning hayotida, cherkov otalarining yozuvlarida va ruhoniylarning va'zlarida tasvirlanganidek ko'rinardi. Shunga ko'ra, o'rta asr yevropaliklarining xulq-atvori, uning barcha faoliyati aniqlangan.

3. O'rta asr odamining dunyo munosabati

Olamga munosabat munosabat va dunyoqarash asosida shakllanadi. Dunyo munosabati - muayyan hayotiy masalalarga insoniy qadriyat munosabatlari majmui Dunyo munosabati sub'ektivlik va diskretlik kabi belgilarga ega. Insonning dunyo munosabatini kontseptual jihatdan aniqlash qiyin, chunki har qanday boshqa munosabatlar singari, u "narsa va mulk ham emas, balki har qanday narsaning xususiyatlari o'z ko'rinishini oladigan narsadir". Dunyo munosabati yaxlit insonning turli individual xususiyatlarini, uning muhim kuchlarini va ularni dunyo bo'laklarining o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq amalga oshirish jarayoni va natijasi sifatida yuzaga keladi va amalga oshiriladi. Dunyoga munosabatning o'ziga xos xususiyati uning inson mavjudligi sohalari bilan ustun kelishidadir. Shu sababli, o'z mavjudligining tabiiy sohasi haqiqatlariga aniq ustunlik beradigan odamda shakllanadigan somatsentrik munosabatni ajratib ko'rsatish mantiqiy. Shunga ko'ra, agar dominant rol o'ynasa ijtimoiy soha, u holda insonning dunyoga munosabati persona-markazli bo'ladi, lekin ma'naviy soha birinchi o'ringa chiqsa, u holda uning dunyoga munosabati, albatta, ruh markazli xarakterni ochib beradi.

Dunyoni idrok etish, o'z tabiatiga ko'ra agrar dunyoga qarash, jamiyat bilimli odamlar madaniyatiga qaraganda beqiyos sekinroq o'zgardi. U o'zgardi, lekin o'zgarishlarning ritmlari butunlay boshqacha edi. Ko'rinishidan, "apikal" ning dinamikasi elita shakllari ruhiy hayot "chuqurlikdagi" o'zgarishlardan ancha ustun keldi. O'rta asrlar insoni dunyosi tasviri monolit emas edi, u jamiyatning u yoki bu qatlamining mavqeiga qarab farqlanardi.

Xristianlik dini gʻarb va sharqda dunyo munosabatlari yoʻlini belgilab bergan. Diniy munosabatlar san'at asarlari bilan tashkil etilgan. O'rta asrlar uchun "dunyo" tushunchasi faqat "Xudo" sifatida ochilgan. Va "inson" tushunchasi "Xudoga ishonuvchi", ya'ni "xristian" sifatida nozil bo'ldi. O'rta asrlar nasroniylarning shaxsning o'zini o'zi anglashning "oltin davri", xristianlik inson va mutlaq boshlang'ichlarning zaruriy birlashishini to'liq amalga oshirgan davrdir. O'rta asrlarda nasroniylik nafaqat din, balki huquq va siyosiy ta'limot, axloqiy ta'limot va falsafa tizimi edi. Masih o'rta asr odami uchun standart sifatida harakat qildi; har bir masihiy Masihni o'zida qurish bilan band edi.



Foydalanilgan adabiyotlar:

  1. Jahon tarixi V-VI asrlarda . Tashkent 2014.

  2. Бойсов М, Шукуров Р. История средних веков.-М,1995.

  3. Ле Гофф. Сивилизасия средиевекового Запада. – Экатеринбург: У-Фактория,2005.

  4. Қурбонгалиева Р. Ўрта асрлар тарихи. Ўқув-методик қўлланма.-Т,: Ўқитувчи 1991.

  5. Семенов В.Ф Ўрта асрлар тарихи. Педагогика институтлари учун.-Т,: Ўқитувчи,1973.

Yüklə 23,8 Kb.

Dostları ilə paylaş:




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2023
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə