Maxime Felder Ch de Bethléem 6
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- 3 LE MATÉRIALISME HISTORIQUE, UNE FORME DÉVOLUTIONNISME
- 3.1 Le matérialisme historique ou la philosophie marxiste de lhistoire
renouveau de la société sans classe, telle qu'elle existait avant que s'installent les sociétés de classes. De même, à l'instar de Morgan, Marx et Engels estiment nécessaire la progression telle qu'ils l'ont décrite et « inévitable » la chute du capitalisme. Nous reviendrons plus en détail dans le chapitre suivant sur les similarités qui ont dans un premier temps poussé Marx et Engels à s'intéresser aux théories de Morgan et dans un deuxième temps conduit à une assimilation quasi systématique de l'évolutionnisme morganien au marxisme. Il est probable que les accusations de communisme aient pour une bonne part les mêmes origines que les critiques morales et ne soient qu'un prétexte pour bannir les théories évolutionnistes. Il est difficile de trouver dans Ancient
idéologique comme l'a fait Engels. Cela d'autant plus que les conservateurs américains ont toujours fait preuve de beaucoup d'imagination pour débusquer le « communisme ». Plus de cinquante ans après le maccarthisme, n'entend-t-on pas que Barack Obama serait « communiste » 42 ? 3 LE MATÉRIALISME HISTORIQUE, UNE FORME D'ÉVOLUTIONNISME Les philosophes ont toujours cherché à donner un sens à la vie et à l'histoire en général. La philosophie de l'histoire cherche aussi, en étudiant le passé, à imaginer l'avenir dans le but de comprendre le présent 43 . Les questions qui se posent sont entre autres, qu'est- ce qui change et qu'est-ce qui reste?, et quel est le moteur de l'histoire? Les philosophes se sont intéressés à ces questions avant que naisse l'anthropologie. Mais contrairement aux anthropologues et aux sociologues, leur intérêt s'est porté plus sur l'évolution de l'esprit humain que sur les formes de la société. Les trois étapes (l'état théologique, l'état métaphysique et l'état scientifique) définies par Auguste Comte en sont un bon exemple. Les évolutionnistes cherchent généralement un déterminant qui sert de moteur à l'évolution. Pour K. Marx, c'est le mode de production des valeurs qui « conditionne » l'ensemble de l'organisation sociale. Ce chapitre nous permettra un retour sur un aspect de la vaste théorie marxiste : le matérialisme historique en tant que philosophie pragmatique de l'histoire. La nature de ce document ne nous permet pas d'entrer dans les détails et c'est un résumé sommaire qui sera fait de cette doctrine. Nous nous pencherons ensuite sur le lien instable entre Marx et le colonialisme. Nous terminerons avec un rapide coup d'oeil aux différences entre les points de vue de Marx et d'Engels. 42 S HAPIRO
, W., « At the Tea Party Rally: Obama 'the Communist' » in Politics Daily, http://www
.
politics
daily.com
, 16 avril 2010. 43 « Ce n'est, en effet, que lorsque par le passé, on a conçu l'avenir, qu'on peut revenir utilement sur le présent, qui n'est qu'un point, de façon à saisir son véritable caractère », Auguste Compte, in Système de politique positive, tome 4, Appendice général, troisième partie, Paris, 1854, p.100. Maxime Felder maxime.felder@unifr.ch 14 3.1 Le matérialisme historique ou la philosophie marxiste de l'histoire Le matérialisme historique est le premier nom de la doctrine marxiste. Cette doctrine est une science ayant pour objet « l'ensemble des modes de production apparus (et à paraitre) dans l'histoire, leur fonctionnement, et les formes de transition qui font passer d'un mode de production à un autre » 44 . Pour K. Marx, « le mode de production de la vie matérielle conditionne le processus de vie sociale, politique et intellectuelle en général » 45 . Nous allons voir pourquoi. Tout d'abord, qu'est-ce que le capital? Le capital, dans son acception marxiste, n'est pas matériel. C'est un processus : celui de la création de survaleur. Il s'agit d'une variante de la théorie classique de la valeur, selon laquelle la survaleur (ou plus-value) est le travail que l'on ajoute à une marchandise. Selon Marx, la survaleur est la différence entre la valeur ajoutée à la marchandise par le travail et celle qui a été nécessaire à la transformation de la marchandise. En somme, il s'agit de la marge qu'empoche le patron. Selon Marx, ce système crée un rapport de dépendance. Le capital est donc un système de rapports sociaux. Mais ce rapport n'est pas immuable. Marx propose une théorie de l'évolution des modes de production en une succession de différents modes de production. On passe du communisme primitif au mode de production esclavagiste, féodal, puis capitaliste. Le stade ultime ne serait atteint qu'après que la révolution prolétaire ait détruit le système capitaliste : c'est le communisme. Le rapport de dépendance lui- même est variable. Il est complet dans un système esclavagiste, prend la forme de corvée dans le système féodal, mais peut se réduire à une redevance dans le système capitaliste 46 . On constate une démarche évolutionniste dans cette tentative de segmenter l'histoire des modes de production. Mais Marx va au delà d'établir cette succession, il cherche les causes de ces transformations. Selon lui, c'est le développement des forces productives qui est a l'origine des transformations. Les forces productives se développant plus rapidement que les rapports sociaux entre les travailleurs et les propriétaires des moyens de production, la situation devient intenable et c'est une révolution qui met fin au rapport en place et permet l'avénement d'un nouveau rapport 47 . L'origine des transformation est le développement des moyens de production, mais c'est l'ensemble des rapports sociaux autour de ces moyens qui créé la tension. Enfin, pour que la tension débouche sur une transformation effective, il faut le concours des agents de ce processus que sont les prolétaires. Ces derniers mènent la lutte des classes qui n'est pas propre au système capitaliste, la première ligne du Manifeste du parti communiste affirme : « L'histoire des sociétés n'a été que l'histoire des luttes de classes » 48 . L'exemple type est 44 B ALIBAR
, E. & M ACHERET
, P., « Marxisme – Le matérialisme dialectique » in Encyclopaedia Universalis, Paris, Encyclopaedia Universalis, 2001. 45 B ALIBAR
, E. & M ACHERET
, P., op. cit. 46 T
ESTAR , A., « Le communisme primitif », Paris, Éditions de la Maison des Sciences, 1985, p. 189. 47 « À un certain degré de leur développement, les forces productives matérielles de la société entrent en collision avec les rapports de production existants », Karl Marx, Préface de Contribution à la critique de l'économie politique, Paris, Éditions Gallimard, Tome I, p. 273. 48 M
ARX , K. & E
NGELS , F., Manifeste du Parti communiste, 1848. « Homme libre et esclave, patricien et plébéien, baron et serf, maître de jurande et compagnon, en un mot oppresseurs et opprimés, en opposition constante, ont mené une guerre ininterrompue, tantôt ouverte, Maxime Felder maxime.felder@unifr.ch 15 Yüklə 201,1 Kb. Dostları ilə paylaş:
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