300
hisslər yaradır (məsələn, hakimiyyət, verilən sözə əməl
olunması, yaradılan və ya artıq mövcud olan münasibətlərin
dəyişilməz olaraq qalması haqqında və s.).
İbadət dində daha çox yayılmışdır, ibadət vasitəsilə
burada dini etiqad və inamın möhkəmləndirilməsi məqsədi
gözlənilir. İbadət vasitəsilə ictimai tərbiyə həyata keçirilir,
əqidə,
dəyərlər, ictimai stereotiplər formalaşır.
Ənənə adətin bir forması olaraq insanların əvvəlki
nəsillərdən miras qalan davranış formalarının dəyişilməz
saxlanılmasına yönəldilmiş şeyləri bildirir. Həmin davranış
formaları olduqca dayanıqlıdır. Ənənə üçün aşağıdakı əlamətlər
səciyyəvidir: əvvəlki həyatın, onun keçmişin mədəni irsin
olduğunu nəzərə alaraq qorunması; davranışın nəinki
məzmununa, həm də formasına xüsusi diqqətin verilməsi
nəticəsində davranışın xarici forması xüsusi olaraq sabit qalır.
O zaman ki həmin forma məzmuna üstün gəlməyə başlayır,
ənənə ibadətə, rituala çevrilir. Cəmiyyətdə, hər hansı bir
kollektivdə əmələ gəlmiş ənənələr, bu kollektivin fəaliyyətinin
obyektiv şəraitini əks etdirərək ictimai həyatda varisliyi bildirir
və burada ən davamlı tərəflərini özündə əks etdirməyə başlayır.
Nə qədər ki, milli, mədəni, məişət, bəzən də ictimai-
siyasi ənənələr tarixi
tələbatlara cavab verir,
onlar mütərəqqi rol
oynamağını davam edirlər. Əks təqdirdə cəmiyyətin inkişafının
tormozuna çevrilirlər.
Adət ictimai intizamın bir növü, müəyyən şəraitdə
təkrarlanan tarixən formalaşmış cəmiyyətdə və yaxud
kollektivdə qəbul olunmuş hərəkət formasıdır. Sosial həyat nə
qədər mürəkkəb və rəngarəng olursa və təkrarlanırsa, bir o
qədər insanlardan oxşar hərəkətlər tələb olunur. Misal üçün,
əmək fəaliyyətində iqlim, ilin fəsli və digər amillərlə bağlı olan
iş fəndləri və üsulları, ictimai-siyasi həyat, ailə-məişət
fəaliyyəti sahəsi, dini ibadətlər və s. adət şəklində özünü ifadə
edir. Adət vasitəsilə hər bir insan, fərd ictimai təlim-tərbiyə
yolu ilə kütləvi hərəkətləri mənimsəyir; nəsildən – nəsilə
302
məqsədi sayılırdı. Əxlaq motiv kimi həzalmaya meyl,
“dərindən” başa düşülən fərdi maraqlar, Allaha ibadət etmə,
cildin məhdudlaşdırılması (asketizm), “qəti hökmə” tabe olması
və s. götürülürdü.
Tez-tez bir-birinə qarşı yaxşılığın (insanın yaxşılığa
meyli) və “borc əxlaqı” (insanın əxlaqi qanuna tabe olması
(formalizm, deontologiya) anlayışları qoyulur. Lakin demək
lazımdır ki, əxlaqın tələbləri müəyyən sosial tələblərdən irəli
gəlir. Bu mənada insan əməli daha əhəmiyyətlidir. Bununla
belə, həmin hərəkətin əsasında duran əxlaqi məqsəd də
vacibdir, çünki əxlaq insan davranışını daha çox ayrılıqda
götürülmüş hər bir kəsin fərdi şüuruna təsir etməklə
tənzimləyir. Əgər insan hər hansı bir hərəkəti əxlaqi motivə
əsasən yox, qorxduğuna, bəlkə də müəyyən eqoizminə,
şöhrətpərəstliyinə və s. görə edirsə, onda həmin adam başqa bir
şəraitdə ola bilsin ki, qeyrətsiz bir hərəkət etsin. Motivin
əsasında
ilk növbədə əqidə,
şüurluluq, prinsipiallıq durmalıdır.
Maraq insanın tələbatına aid obyektə olan məqsədyönlü,
istiqamətlənmiş münasibətdir. Maraq insanın
yaşayış
şəraitindən asılılı olaraq formalaşır. Burada insanın yaşaması
üçün zəruri olan müəyyən əşyaların predmet və proseslərin
olması tələbi öz əksini tapır. Maraq öz ifadəsini insanın
məqsədyönlü fəaliyyətində tapır: bu yolla o, öz maraqlarına aid
predmetləri istehsal edir və mənimsəyir. Maraq özünü
təhrikedici
impulsda
(təkanda),
öz
hərəkətlərini
istiqamətləndirən meyldə ifadə edir; bu zaman o, motiv
məramını şüurlu şəkildə qarşıya qoyulmuş məqsəd kimi ifadə
edir.
Məlumdur ki, maraq böyük sosial qrupların ayrı-ayrı
insanların fəaliyyətində hərəkətverici qüvvə rolunu oynayır.
Maraqlar şəxsi
və ictimai olur, burada insanlar arasında yaranan
ictimai münasibətlər öz ifadəsini tapır. Etika elmində maraq ilk
növbədə “borc” anlayışı nisbətində öyrənilir. Cəmiyyətdə
ictimai və şəxsi maraqlar daima bir-birinə zidd gəldiyi üçün