288
edildiyini nəzərdə tutur, bu orientasiyada insan digərlərini
istismar etmək və qüvvəsini yığmaq kimi narsissik arzunun
öhdəsindən gəlir, özünün insani qüvvələrinə inam, məqsədlərə
nail olmada özünəinam cəsarətini əldə edir. İnsana bu
xüsusiyyətlər nə qədər çatmırsa,
bir o qədər də o, özünü
vermək
– və, deməli, sevməkdən qorxur.
Vermə elementindən əlavə sevginin fəal xarakteri bütün
sevgi formalarına xas olan müəyyən elementlər yığımını
şərtləndirir. Bu qayğı,
məsuliyyət, hörmət və bilikdir.
Sevginin qayğı olması daha çox ananın öz uşağına
sevgisindən özünü büruzə verir. Əgər biz onun uşağın
qayğısına qalmadığını, onu yedirmədiyini, çimdirmədiyini,
onun hərtərəfli qayğısına qalmadığını görsək, onun uşağı
sevmək barədə heç bir andı bizi buna inandıra bilməz. Amma
onun uşağa qayğısını görəndə, sevgisinə tam inanırıq. Bu,
həmçinin heyvan və bitkilərə olan sevgiyə də aiddir. Sevgi
bizim sevdiyimiz kiminsə və ya nəyinsə həyatına və inkişafına
aktiv maraqdır. Aktiv maraq olmadığı yerdə sevgi də yoxdur.
Əgər sevginin hörmət komponenti olmasaydı,
məsuliyyət
asanlıqla üstünlük və hakimlik istəyinə çevrilə bilərdi.
Hörmət
qorxu və xeyirxahlıq deyildir: o, sözün kökünə uyğun olaraq
(respicere-to look at) insanı onun olduğu kimi görmək, onun
unikal individuallığını dərk etmək mənasını verir. Hörmət digər
insanın olduğu kimi böyüməsi və inkişaf etməsi istəyini ifadə
edir. Hörmət, beləliklə, istismarın yoxluğunu şərtləndirir. Mən
istəyirəm ki, sevdiyim insan özü üçün böyüsün və inkişaf etsin,
öz yolu ilə bunu etsin, mənə xidmət etmək üçün yox. Əgər mən
digər insanı sevirəmsə, mən onunla vəhdət hiss edirəm. Bu
halda o, mənim onu görmək istədiyim kimi, məqsədlərimə
vasitə kimi deyil, özü olduğu kimi qalır. Aydındır ki, hörmət
yalnız o zaman mümkündür ki, mən özümdə müstəqillik əldə
edim, başqalarının köməyi olmadan ayağa dura bilim, kiməsə
hökm etmək və ya istifadə etmək tələbatı olmadan yaşayım.
Hörmət yalnızca azadlığın əsasında mövcuddur: l’amor est