MəHƏRRƏm qasimli



Yüklə 2,05 Mb.
Pdf görüntüsü
səhifə8/113
tarix08.07.2018
ölçüsü2,05 Mb.
#53812
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   113

 
~ 25 ~ 
возможность  исследовать  и  анализировать  азербайджанское 
устное народное творчество на обновленной основе научных 
принципов  без  влияния  какого-либо  социально-политичес-
кого давления. 
Фольклор  является  ценнейшим  духовным  богатством 
нашей нации. 
Одной  из  важных,  первоочередных  проблем  является 
собирание и издание фольклора. В статье освещаются данные 
вопросы.
 
 
SEHER ORUJEVA 
 
CONCERNS, PROBLEMS AND FUTURE CHAL-
LENGES OF MODERN FOLKLORE 
 
SUMMARY 
 
Key  words: folklore, stage, picking, socio-political, spirital, 
 feature 
 
As  you  know,  folklore,  there  are  various  features  of  each 
stage,  and  each  period  is  considered  passed  with  respect  to  the 
previous  one.  Now  we  have  the  opportunity  to  explore  and  ana-
lyze  the  Azerbaijani  folklore  on  the  basis  of  updated  scientific 
principles without the influence of any socio-political pressure. 
Folklore is a valuable spiritual wealth of our nation. 
One of the important, urgent problems is the collection and 
publication of folklore. The article deals with these issues.
 
 
 


 
~ 26 ~ 
 ГЕРАЙЗАДЕ ЛЕЙЛА  
Профессор, БГУ 
 
ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИИ КАК ОБЪЕКТ ХУДО-
ЖЕСТВЕННОГО ОСМЫСЛЕНИЯ В ПОВЕСТИ ЧИН-
ГИЗА АЙТМАТОВА «БЕЛЫЙ ПАРОХОД» 
 
Ключевые слова: произведение, мальчик, «Белый  паро-
ход», дед, романтическая тенденция 
 
Чингиз  Айтматов  –  один  из  первых  писателей,  затро-
нувших глобальные проблемы, о которых в советское время 
не принято было ни говорить, ни писать. Бедственное поло-
жение экологии, уничтожение редких пород животных и ви-
дов  растений  привлекает  внимание  читателя  в  повести  Чин-
гиза Айтматова «Белый пароход».  
Своего  рода  иерархия  названной  проблемы  в  повести 
позволяет  выделить  среди  прочих  безответственное  отноше-
ние  человека  к  первозданности  природы,  ее  незыблемости, 
нетерпимости к тому, что человек должен менять место, ска-
жем,  камня,  который  веками  лежал  на  том  месте,  где  ему 
«велено» было. Это особенно ощутимо в восприятии мальчи-
ка – героя повести, ставшего предметом не одних только ли-
тературных  дебатов,  но  и  целого  круга  общественно-
политических.  
Важно  подчеркнуть  отличие  этой  повести  от  других 
айтматовских  произведений:  она  является  предупреждением 
того, что всякое умаление борьбы за экологию не только мо-
жет привести к катастрофе, но и противопоставить человека 
человеку, в корне повлиять отрицательно на подлинно нрав-
ственную систему ценностей вообще. Именно в этой повести 
Айтматов  определил  особенности  проблемного  изложения 
истинности  и  объективности  нечеловеческого  отношения  к 
цивилизации.  Он  глубоко  и  полно  выявил  корни  такого  от-
ношения к окружающей среде, которые срослись с природой, 
считают себя частью ее, а саму природу полностью оживля-
ют в памяти своей – и это, прежде всего, мальчик. Вторая ка-
тегория – это те, кому абсолютно безразлично то, что делает-
ся с природой. Это такие герои, как Бекей, Гюльджамал, т.е. 
герои, занятые своими обычными делами. И третья категория 
– это те, для которых природа в роли раба, с ней можно де-


 
~ 27 ~ 
лать все  что  угодно. Это, в первую очередь,  Орозкул, Сеид-
хахмет, Кокетай, и даже старик Момун. 
То,  что  мальчик  –  это  часть  природы,  Айтматов  пока-
зывает с первых же страниц повести. Для него все окружаю-
щее живое, как и он, со своими болями и радостями.  
Надо  отметить,  что  Ч.Айтматову,  столь  ярко  выража-
ющему любовь к окружающей среде, полному  тревоги и за-
боты  о  ней,  не  удается  убедить  читателей  в  том,  что  любой 
человек,  от  маленького  мальчика  до  взрослого,  способного 
воспринимать  категории  «хорошо»  или  «плохо»,  должен  за-
щищать  этот  мир.  Одним  мальчиком  дела  не  исправишь. 
Можно предположить, что и дед Момун на стороне мальчи-
ка,  и  чувствуешь,  что  вместе  они  –  сила,  но  человеческая 
всепрощенческая  или  всеуничтожающая  логика  мешают  та-
ким,  как  этот  старик,  стоять  на  своем  до  конца.  Дед  Момун 
предает,  прежде  всего,  самого  себя  и  внука,  окунувшись  в 
дело уничтожения самого святого для киргизов. Удивительно 
просто  показывает  нам  Чингиз  Айтматов  перевоплощение 
деда  Момуна  под  воздействием  социально-бытового  толка. 
Жизнь Момуна, прошедшая в сплошных мытарствах, всетер-
пеливости и даже унижении, не может не вызвать в читателе 
гнев по той самой причине, что он был хотя бы не один. Он, 
прекрасно чувствуя натуру своего внука, понимал, что маль-
чишка совсем не от мира сего, что во всех окружающих лю-
дях  не  найти  столько  доброты  и  тепла,  сколько  было  в  его 
внуке. Постоянное ощущение боязни за жизнь близких, уме-
ние  отдавать  свои  мысли  в  угоду  тем,  кто  ничего  на  свете 
святого  не  ведает,  приводят,  прежде  всего,  к  тому,  что 
«уплывает» куда-то от них самый дорогой для него человек – 
его внук, и уплывает тогда, когда своими глазами видит пре-
дательство его, деда Момуна. Вспомним, как Сеидахмат при-
водит больного, исхудавшего мальчика, измученного ожида-
ниями прихода деда, к тому месту, где дед Момун варит мясо 
животного, являющегося святым для киргизов: «Он подошел 
к нему сзади: 
– Ата, – сказал он. 
Дед не слышал. – Ата, – повторил мальчик и тронул де-
да за плечо. 
Старик  оглянулся,  и  мальчик  не  узнал  его.  Дед  тоже 
был пьян. Мальчик не мог припомнить, когда он видел деда 
хотя бы подвыпившим. Если и случалось такое, то разве где-


Yüklə 2,05 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   113




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©genderi.org 2024
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə